Beberapa Jalan (astangika-marga) Yang Dianjurkan Oleh Buddha

Beberapa Jalan (astangika-marga) Yang Dianjurkan Oleh Buddha – Empat kebenaran mulia yang diajarkan oleh Buddha adalah bahwa hidup ini penuh dengan penderitaan ( Duhkha ), bahwa penderitaan ini ada penyebabnya ( Duhkha-samudaya ), adalah mungkin untuk menghentikan penderitaan ( Duhkha-nirodha ), dan ada jalan. untuk memadamkan penderitaan ( Duhkha-nirodha-marga ).

Beberapa Jalan (astangika-marga) Yang Dianjurkan Oleh Buddha

kagyu-asia – Delapan Jalan (astangika-marga) yang dianjurkan oleh Buddha sebagai cara untuk memadamkan penderitaan adalah pandangan benar, tekad/cita-cita benar, ucapan benar, perbuatan/perilaku benar, mata pencaharian benar, usaha benar perhatian benar dan konsentrasi benar.

Pertengahan abad kedua puluh melihat kolaborasi antara banyak psikoanalis dan sarjana Buddhis sebagai pertemuan antara “dua kekuatan paling kuat” yang beroperasi di pikiran Barat. Buddhisme dan Psikologi Barat tumpang tindih dalam teori dan praktik. Selama abad terakhir, para ahli telah menulis tentang banyak kesamaan antara agama Buddha dan berbagai cabang psikologi barat modern seperti psikologi fenomenologis, psikoterapi psikoanalisis, psikologi humanistik, psikologi kognitif, dan psikologi eksistensial. Orientalis Alan Watts menulis ‘jika kita melihat secara mendalam cara hidup seperti Buddhisme, kita tidak menemukan filsafat atau agama seperti yang dipahami di Barat. Kami menemukan sesuatu yang lebih mirip psikoterapi’.

Buddha adalah seorang psikoterapis yang unik. Metode terapinya membantu jutaan orang selama berabad-abad. Esai ini hanyalah ekspresi dari apa yang sedikit dipahami oleh penulis saat ini tentang filosofi Buddha dan kesempatan untuk memberikan penghormatan yang mendalam kepada salah satu psikoterapis terhebat yang pernah dihasilkan dunia!

Sebagian besar dari kita mengetahui kehidupan dan ajaran dasar Siddhartha atau Buddha Gautama sejak masa kecil kita. Ia lahir dalam keluarga kerajaan di Kapilavastu, di kaki bukit Himalaya, pada abad ke-6 SM . Pemandangan penyakit, usia tua dan kematian membuat pangeran muda terkesan dengan gagasan bahwa dunia ini penuh dengan penderitaan dan dia meninggalkan dunia sejak dini.

Sebagai seorang petapa, ia gelisah dalam mencari sumber sebenarnya dari semua penderitaan dan jalan atau sarana penghentian penderitaan ini. Dia mencari jawaban atas pertanyaannya dari banyak ulama terpelajar dan guru agama pada masanya, tetapi tidak ada yang memuaskannya. Dia mempraktikkan pertapaan yang hebat, menjalani meditasi yang intens dengan tekad yang kuat dan pikiran yang bebas dari semua pikiran dan nafsu yang mengganggu. Ia berusaha mengungkap misteri kesengsaraan dunia. Akhirnya, misinya terpenuhi dan Pangeran Siddhartha menjadi Buddha atau “Tercerahkan”. Pesan pencerahannya meletakkan dasar agama dan filsafat Buddhis.

Seperti semua guru besar di zaman kuno, Buddha mengajar melalui percakapan dan pengetahuan kita tentang ajaran Buddha bergantung pada “Tripitakas” atau tiga “keranjang” ajaran Buddha Gautama. Bagian ketiga atau “keranjang” dikenal sebagai Abhidhamma dalam bahasa Pali; dan Abhidharma dalam bahasa Sansekerta. Abhidhamma Pitaka secara simultan mengartikulasikan filosofi, psikologi, dan etika, semuanya terintegrasi ke dalam kerangka program pembebasan.

AJARAN BUDDHA: ESAI SINGKAT

Empat kebenaran mulia

Buddha pada dasarnya adalah seorang guru etika dan pembaharu, bukan ahli metafisika. Dia tidak menyukai diskusi metafisik tanpa kegunaan praktis. Alih-alih membahas pertanyaan-pertanyaan metafisik, yang secara etis tidak berguna dan tidak pasti secara intelektual, Buddha selalu mencoba untuk mencerahkan orang-orang tentang pertanyaan-pertanyaan terpenting tentang kesedihan, asal-usulnya, penghentiannya dan jalan menuju penghentiannya. Jawaban atas empat pertanyaan ini merupakan intisari dari pencerahan Sang Buddha. Ini telah dikenal sebagai empat kebenaran mulia. Mereka adalah:

  • (a) Hidup ini penuh dengan penderitaan ( Duhkha )
  • (b) Ada penyebab penderitaan ini ( Duhkha-samudaya )
  • (c) Adalah mungkin untuk menghentikan penderitaan ( Duhkha-nirodha )
  • (d) Ada adalah cara untuk memadamkan penderitaan (Duhkha-nirodha-marga )

Kebenaran mulia yang pertama adalah hidup yang penuh dengan penderitaan. Kondisi kehidupan yang sangat esensial tampaknya penuh dengan penderitaan-kelahiran, usia tua, penyakit, kematian, kesedihan, kesedihan, keinginan, keputusasaan, singkatnya, semua yang lahir dari kemelekatan, adalah penderitaan. Kebenaran mulia kedua adalah bahwa ada penyebab penderitaan ini.

Penderitaan adalah karena kemelekatan. Kemelekatan adalah salah satu terjemahan dari kata trishna, yang juga dapat diterjemahkan sebagai kehausan, keinginan, nafsu, keinginan, atau kemelekatan. Aspek lain dari kemelekatan adalah dvesha, yang berarti penghindaran atau kebencian. Aspek ketiga dari kemelekatan adalah avidya, yang berarti ketidaktahuan.

Baca Juga : Pelajaran Untuk Praktisi Kesehatan Dari Buddhisme

Buddha membabarkan tentang rantai 12 mata rantai dalam penyebab dan pemeliharaan penderitaan. Rantai sebab dan akibat ini menyebabkan penderitaan di dunia. Penderitaan dalam hidup disebabkan oleh kelahiran, yang disebabkan oleh keinginan untuk dilahirkan, yang sekali lagi disebabkan oleh kemelekatan mental kita pada objek-objek. Kemelekatan lagi disebabkan oleh rasa haus atau keinginan akan benda-benda.

Ini sekali lagi disebabkan oleh pengalaman indria, yang disebabkan oleh kontak-indria-objek, yang sekali lagi disebabkan oleh enam organ kognisi. Organ-organ ini bergantung pada organisme embrio (terdiri dari pikiran dan tubuh), yang sekali lagi tidak dapat berkembang tanpa kesadaran awal, yang sekali lagi berasal dari kesan pengalaman kehidupan masa lalu, yang terakhir disebabkan oleh ketidaktahuan akan kebenaran. Ini merupakan roda kehidupan (bhaba-chakra): Kelahiran dan kelahiran kembali.

Kebenaran mulia ketiga tentang penderitaan adalah bahwa penderitaan dapat dipadamkan. Nirvana adalah keadaan di mana semua kemelekatan, dan dengan demikian semua penderitaan, dapat dilenyapkan di sini, dalam kehidupan ini juga. Buddha menunjukkan bahwa pekerjaan tanpa kemelekatan, kebencian dan kegilaan (rāga, dveṣa, moha) tidak menyebabkan ikatan. Kebenaran mulia keempat tentang penderitaan adalah bahwa ada jalan (marga) – yang diikuti Buddha dan yang lainnya dapat mengikuti – untuk mencapai keadaan bebas dari kesengsaraan. Dia menyebutnya Jalan Berunsur Delapan menuju pembebasan.

Jalan Berunsur Delapan (astangika-marga): Ini memberikan, secara singkat, esensi dari ‘Etika Buddha’. Jalan ini terbuka untuk semua, para bhikkhu maupun umat awam. Dua segmen pertama dari sang jalan disebut sebagai prajña, yang berarti kebijaksanaan: Pandangan benar-memahami Empat Kebenaran Mulia, terutama sifat segala sesuatu sebagai tidak sempurna, tidak kekal, dan tidak penting dan penderitaan yang kita timbulkan sendiri sebagaimana didirikan pada kemelekatan, kebencian, dan ketidaktahuan. Tekad/aspirasi benar-memiliki keinginan/tekad sejati untuk membebaskan diri dari kemelekatan, kebencian, dan ketidaktahuan.

Tiga segmen jalan berikutnya memberikan panduan yang lebih rinci dalam bentuk sila, yang disebut ‘sila’: Ucapan benar-Tidak berbohong, bergosip, dan ucapan yang menyakitkan secara umum. Ucapan sering kali merupakan ketidaktahuan kita yang dimanifestasikan, dan merupakan cara paling umum di mana kita menyakiti orang lain. Perbuatan/perilaku benar-Perilaku benar termasuk ‘Pancha-Sila’, lima sumpah untuk berhenti membunuh, mencuri, sensualitas, berbohong dan mabuk. Penghidupan benar-Menghidupi seseorang dengan cara yang jujur, tidak menyakitkan.

Tiga segmen terakhir dari jalan adalah yang paling terkenal dalam Buddhisme, dan menyangkut samadhi atau meditasi. Terlepas dari konsepsi populer, tanpa kebijaksanaan dan moralitas, meditasi tidak ada artinya, dan bahkan mungkin berbahaya. Usaha benar – Mengambil kendali atas pikiran Anda dan isinya, upaya untuk mengembangkan kebiasaan mental yang baik. Ketika pikiran dan impuls buruk muncul, mereka harus ditinggalkan.

Ini dilakukan dengan mengamati pikiran tanpa kemelekatan, mengenalinya apa adanya dan membiarkannya menghilang. Pikiran dan dorongan hati yang baik, di sisi lain, harus dipupuk dan dijalankan.Perhatian Benar – Perhatian penuh mengacu pada sejenis meditasi (vipassana) yang melibatkan penerimaan pikiran dan persepsi, sebuah “perhatian kosong” pada peristiwa-peristiwa ini tanpa kemelekatan.

Perhatian ini harus diperluas ke kehidupan sehari-hari juga. Ini menjadi cara untuk mengembangkan kesadaran hidup yang lebih penuh dan lebih kaya.Konsentrasi benar – Seseorang yang telah berhasil membimbing hidupnya dalam kehidupan tujuh aturan terakhir dan dengan demikian membebaskan dirinya dari semua nafsu dan pikiran jahat layak untuk masuk lebih dalam. tahap konsentrasi yang secara bertahap membawanya ke tujuan perjalanannya yang panjang dan sulit – penghentian penderitaan.

Konsentrasi benar, melalui empat tahap, adalah langkah terakhir di jalan yang mengarah ke tujuan-nirwana. (i) Konsentrasi tahap pertama adalah pada penalaran dan penyelidikan tentang kebenaran. Kemudian ada kegembiraan dari pemikiran yang murni. (ii) Tahap ke-2 adalah meditasi yang tenang bahkan bebas dari penalaran.

Kemudian ada kebahagiaan ketenangan. (iii) Tingkat konsentrasi ke-3 adalah pelepasan bahkan dari kegembiraan ketenangan. Kemudian ada ketidakpedulian bahkan pada kegembiraan seperti itu tetapi perasaan tubuh masih ada.

(iv)haldan tahap akhir konsentrasi adalah pelepasan dari badan jasmani ini juga. Kemudian ada keseimbangan sempurna dan ketidakpedulian. Ini adalah keadaan nirwana atau kebijaksanaan sempurna. Ini adalah bentuk tertinggi dari meditasi Buddhis, dan praktik penuhnya biasanya terbatas pada biksu dan biksuni yang telah berkembang pesat di sepanjang jalan.