Institut Buddha Internasional Karmapa (KIBI) Cabang Bukti Nyata Karma Kagyu Di India

Mengulas Sejarah Dari Tilopa Pada Buddha – Tilopa lahir di Chativavo, Benggala atau Jagora, Benggala di India. Jagora mungkin merupakan transliterasi alternatif dari Chattogram, nama Bengali untuk Chittagong, yaitu mungkin kota yang sama.

Mengulas Sejarah Dari Tilopa Pada Buddha

kagyu-asia.com – Chittagong sekarang menjadi kota di Bangladesh yang ada di India. Nama Tilopa diterjemahkan menjadi “pembuat tahini”. Dia tinggal di sepanjang Sungai Gangga, dengan wanita liar sebagai praktisi tantra dan mahasiddha.

Dia berlatih Tantra Anuttarayoga, seperangkat latihan spiritual yang dimaksudkan untuk mempercepat proses pencapaian Kebuddhaan. Dia menjadi pemegang semua silsilah tantra, mungkin satu-satunya orang di zamannya yang melakukannya. Selain jalan Wawasan, dan Mahamudra ia belajar dan meneruskan Jalan Metode, yang sekarang dikenal sebagai 6 Yoga Naropa, dan guru yoga. Naropa dianggap sebagai murid utamanya. Di kuil Pashupatinath , kuil Hindu terbesar di Nepal , ada dua gua tempat Tilopa mencapai Siddhi dan menginisiasi muridnya Naropa.

Baca Juga : Mengulas Mahayana sutras Kitab Sutra Suci Dari Buddha

Hidup

Tilopa lahir ke imam kasta – menurut beberapa sumber, keluarga kerajaan – tapi dia mengadopsi kehidupan biara setelah menerima perintah dari Dakini (buddha perempuan yang kegiatan adalah untuk menginspirasi praktisi) yang mengatakan kepadanya untuk mengadopsi pengemis dan keliling keberadaan.

Sejak awal, dia menjelaskan kepada Tilopa bahwa orang tua kandungnya bukanlah orang yang membesarkannya, melainkan kebijaksanaan primordial dan kehampaan universal. Disarankan oleh dakini, Tilopa secara bertahap mengambil kehidupan seorang biarawan, mengambil sumpah monastik dan menjadi seorang sarjana terpelajar. Seringnya kunjungan guru dakininya terus membimbing jalan spiritualnya dan menutup celah menuju pencerahan.

Dia mulai melakukan perjalanan ke seluruh India, menerima ajaran dari banyak guru:

• dari Saryapa ia belajar tentang panas dalam (Sansekerta: caṇḍal , Tib. tummo , panas dalam);
• dari Nagarjuna ia menerima pancaran cahaya (Sansekerta: prabashvara ) dan tubuh ilusi (Sansekerta: maya
• deha , Tib. gyulu ) ajaran ( Cakrasaṃvara Tantra ), Lagusamvara tantra , atau Heruka Abhidharma ;
• dari Lawapa , yoga impian ;
• dari Sukhasiddhi , ajaran tentang kehidupan, kematian, dan bardo (antara kondisi kehidupan, dan pemindahan
• kesadaran) ( phowa );
• dari Indrabhuti , ia belajar kebijaksanaan ( prajña ); dan dari Matangi , kebangkitan mayat.

Seperti yang disarankan oleh Matangi, Tilopa mulai bekerja di sebuah rumah bordil di Bengal untuk seorang pelacur bernama Dharima sebagai pengacara dan penjaganya. Pada siang hari, dia menggiling biji wijen untuk mencari nafkah. Selama meditasi, ia menerima visi Vajradhara dan, menurut legenda, keseluruhan mahamudra langsung ditransmisikan ke Tilopa.

Setelah menerima transmisi, Tilopa bermeditasi di dua gua, dan mengikat dirinya dengan rantai berat untuk mempertahankan postur meditasi yang benar. Dia berlatih selama bertahun-tahun dan kemudian bertemu dengan pikiran semua Buddha dalam bentuk Vajradhara Pemegang Berlian . Dia dianggap sebagai kakek dari Silsilah Kagyu hari ini. Naropa, murid terpentingnya, menjadi penerusnya dan membawa serta meneruskan ajarannya.

Ajaran

Enam Sila atau Kata Nasihat

Tilopa memberi Naropa sebuah ajaran yang disebut Enam Kata Nasihat, bahasa Sanskerta atau Bengali asli yang tidak ada lagi; teks telah mencapai kita dalam terjemahan Tibet . Dalam bahasa Tibet, ajarannya disebut obat gnad kyi gzer secara harfiah, “enam paku dari poin-poin kunci” kesesuaian judulnya menjadi jelas jika seseorang mempertimbangkan arti dari ungkapan idiomatik bahasa Inggris, “to hit the nail on the kepala.” Menurut Ken McLeod , teks tersebut berisi tepat enam kata; dua terjemahan bahasa Inggris yang diberikan dalam tabel berikut keduanya dikaitkan dengan dia.

Instruksi Mahamudra

Tilopa juga memberikan instruksi mahamudra kepada Naropa melalui lagu yang dikenal sebagai “The Gangga Mahamudra,” salah satu baitnya berbunyi:

• Si bodoh dalam ketidaktahuannya, meremehkan Mahamudra,
• Tidak tahu apa-apa selain berjuang dalam banjir samsara.
• Kasihanilah mereka yang menderita kecemasan terus-menerus!
• Muak dengan rasa sakit yang tak henti-hentinya dan menginginkan pelepasan, patuhi seorang master,
• Karena ketika berkah-Nya menyentuh hatimu, pikiran terbebaskan.

Mengulas Mahayana sutras Kitab Sutra Suci Dari Buddha – The Mahayana Sutra merupakan genre yang luas dari Buddha sutra suci yang diperoleh sebagai kanonik serta sebagai buddhavacana (“Buddha kata”) di Mahayana Buddhisme.

Mengulas Mahayana sutras Kitab Sutra Suci Dari Buddha

kagyu-asia.com – Mereka sebagian besar diawetkan dalam kanon Buddhis Tiongkok, kanon Buddha Tibet, serta dalam dokumen Sanskerta yang masih terdapat. Sebagian dupa stra Mahāyāna bertahan dalam bahasa Sansekerta, ataupun dalam alih bahasa bahasa Tiongkok dan Tibet.

Mereka juga kadang- kadang diucap stra” Vaipulya” (luas) oleh sumber- sumber sebelumnya. Ahli Buddhis Asaṅga mengklasifikasikan stra Mahāyāna sebagai bagian dariBodhisattvapiṭaka, kumpulan teks yang tertuju buat para bodhisattva.

Para ahli riset Buddhis modern biasanya beranggapan kalau stra- stra ini awal kali timbul antara era ke- 1 SM serta era ke- 1 M. Mereka terus disusun, dikompilasi, serta diedit sampai kemunduran agama Buddha di India. Sebagian dari mereka bisa jadi juga telah disusun di luar India, semacam di Asia Tengah serta di Asia Timur.

Baca Juga : Mengenal lebih Dekat Dengan Shangpa Kagyu

Buddhis Mahāyāna umumnya menyangka sebagian stra utama Mahāyāna telah diajarkan oleh Buddha Gautama, berkomitmen buat mengingat serta dibacakan oleh murid- muridnya, spesialnya Ananda. Tetapi, stra Mahāyāna yang lain disajikan sebagai diajarkan oleh tokoh- tokoh lain, semacam bodhisattva seperti Mañjuśr serta Avalokiteśvara.

Terdapat berbagai alasan yang diserahkan oleh umat Buddha Mahāyāna India buat menjelaskan fakta kalau mereka cuma muncul di lain waktu. Salah satu sebabnya adalah karena mereka sudah disembunyikan di tanah para naga( dewa ular, naga) hingga waktu yang pas buat penyebaran mereka datang.

Stra- stra Mahāyāna tidak diperoleh oleh seluruh pemeluk Buddha di India, serta bermacam gerakan Buddhis India tidak membenarkan status mereka selaku” firman Buddha”. Mereka biasanya tidak diperoleh selaku kata- kata Buddha oleh gerakan Theravada modern.

Sejarah dan latar belakang

Asal usul serta sejarah awal

Asal usul Mahāyāna serta stra- stranya tidak seluruhnya dipahami. Para ahli modern telah mengajukan banyak teori mengenai asal- usul Mahāyāna serta teks- teks Mahāyāna. Sebagian teori penting adalah sebagai berikut:

Teori asal usul biasa, pertama kali diusulkan oleh Jean Przyluski serta setelah itu dipertahankan oleh tienne Lamotte serta Akira Hirakawa, melaporkan kalau orang biasa sangat penting dalam pengembangan Mahāyāna serta teks- teksnya. Ini beberapa didasarkan pada sebagian bacaan semacam Vimalakirti Sūtra, yang menyanjung tokoh biasa dengan mengorbankan monastik. Teori ini tidak lagi diperoleh dengan cara luas.

Teori yang melaporkan kalau Mahāyāna berkembang dalam tradisi Mahāsāṃghika. Drewes menulis kalau sesungguhnya terdapat sedikit fakta kalau gerakan Mahāsāṃghika mempunyai ikatan spesial dengan penciptaan teks- teks Mahāyāna, serta kelihatannya Mahāyāna timbul selaku kejadian pan- Buddhis.

” Hipotesis hutan”, yang melaporkan kalau Mahāyāna muncul terutama di antara para petapa hutan belantara garis keras( aranyavasins) yang berupaya buat meniru Si Buddha. Ini sudah dipertahankan oleh Paul Harrison serta Jan Nattier. Teori ini didasarkan pada sutra- sutra tertentu seperti Ugraparipṛcchā Sūtra serta Mahāyāna

Rāṣṭrapālapaṛiprcchā yang mempromosikan praktik pertapaan di hutan belantara selaku jalan yang unggul serta elit. Teks- teks ini mengkritik biksu yang bermukim di kota serta merendahkan kehidupan hutan. Tetapi, Drewes menulis kalau cuma sebagian bacaan Mahāyāna dini yang menyarankan ataupun mempromosikan praktik ini, serta Stra lain dengan cara langsung mencegah penunggu hutan atau mengatakan itu tidak perlu.

Kultus teori novel, yang dipertahankan oleh Gregory Schopen, melaporkan kalau Mahāyāna timbul di antara beberapa golongan monastik fans novel yang terhubung secara longgar, yang mempelajari, mengingat, menyalin, serta menghormati stra- stra Mahāyāna tertentu. Schopen pula beranggapan kalau kelompok- kelompok ini mayoritas menyangkal pemujaan stupa, ataupun pemujaan relik suci.

Ajaran

Ide baru

Ajaran- ajaran sebagaimana tercantum dalam stra- stra Mahāyāna secara keseluruhan sudah ditafsirkan sebagai kumpulan banyak ajaran yang terikat longgar, yang sanggup muat bermacam kontradiksi. Sebab unsur- unsur yang kontradiktif ini,” sangat sedikit hal yang dapat dibilang dengan tentu mengenai Buddhisme Mahāyāna”.

Inti dari stra- stra Mahāyāna merupakan angan- angan jalur Bodhisattva, suatu yang tidak istimewa untuk mereka namun karena jalan seperti itu juga diajarkan dalam teks- teks non- Mahayana yang juga menginginkan prediksi kebuddhaan era depan di hadapan seseorang Buddha yang hidup. Yang istimewa dari stra- stra Mahāyāna merupakan gagasan kalau sebutan bodhisattva berlaku untuk siapa saja semenjak mereka berniat jadi seseorang Buddha( yaitu timbulnya bodhicitta) serta tanpa persyaratan seseorang Buddha yang hidup.

Mereka pula mengklaim kalau siapa juga yang menyambut serta memakai stra Mahāyāna sudah menyambut ataupun hendak lekas menyambut ramalan semacam itu dari seseorang Buddha, memutuskan posisi mereka selaku bodhisattva yang tidak bisa diubah. Beberapa stra Mahāyāna mempromosikannya sebagai jalan universal buat seluruh orang, sedangkan yang lain semacam Ugraparipṛcchā melihatnya selaku suatu buat elit kecil pertapa garis keras.

Sedangkan sebagian stra Mahāyāna semacam stra Vimalakirti serta stra Teratai Putih mempersoalkan arhat serta sravaka( merujuk pada non- Mahāyānists) selaku kurang kebijaksanaan, serta menyangkal jalan mereka selaku alat transportasi yang lebih kecil, ialah hīnayāna( jalan inferior), tadinya Sutra Mahāyāna tidak melaksanakan ini. Begitu juga dicatat oleh David Drewes” stra- stra dini Mahāyāna kerap kali menyajikan ajaran- ajaran mereka selaku bermanfaat tidak cuma untuk banyak orang yang mau jadi Buddha, namun pula untuk mereka yang mau menggapai tingkatan arhat ataupun pratyekabuddhadha.

Baca Juga : Agama dan Pendidikan di Seluruh Dunia

Gagasan lama kalau Mahāyāna diawali dengan antipati angan- angan arhat untuk cita- cita bodhisattva dengan demikian jelas tidak benar.” Paul Williams juga menulis kalau stra- stra Mahāyāna tadinya semacam Ugraparipṛcchā Sūtra serta sutra Ajitasena tidak menunjukkan pertentangan apa juga kepada para pemirsa ataupun cita- cita arahat semacam sutra- sutra berikutnya.

Bagi David Drewes, stra- stra Mahāyāna memiliki sebagian elemen tidak hanya promosi cita- cita bodhisattva, termasuk” kosmologi yang diperluas serta asal usul dongeng, gagasan mengenai tanah suci serta Buddha serta bodhisattva langit yang agung, cerita mengenai praktik keimanan terkini yang kokoh, gagasan terkini mengenai watak Buddha, serta bermacam perspektif filosofis terkini.”

Sebagian stra Mahāyāna menggambarkan Buddha ataupun Bodhisattva yang tidak ditemui dalam teks- teks tadinya, semacam Buddha Amitabha, Akshobhya serta Vairocana, serta Bodhisattva Maitreya, Mañjusri, Ksitigarbha, serta Avalokiteshvara. Suatu fitur berarti dari Mahāyāna merupakan metode menguasai watak Kebuddhaan. Teks- teks Mahāyāna melihat para Buddha( serta pada tingkat yang lebih kecil, bodhisattva tertentu juga) sebagai makhluk transendental ataupun lokuttara( lokuttara), yang hidup sepanjang ribuan tahun selalu menolong orang lain lewat kegiatan mereka.

Bagi Paul Williams, dalam Mahāyāna, seseorang Buddha kerap dipandang sebagai” raja spiritual, yang berkaitan dengan serta menjaga bumi”, daripada sekadar seseorang guru yang sehabis kepergiannya” sudah seluruhnya melewati bumi serta kepeduliannya”. Kehidupan serta kematian Buddha Sakyamuni di alam setelah itu umumnya dimengerti dengan cara doktrinal, sebagai” penampakan belaka”, kepergiannya merupakan pertunjukan yang tidak jelas( yang dicoba buat membimbing orang lain), sebaliknya pada faktanya beliau lalu hidup dalam alam transenden buat menolong seluruh insan.

Mengenal lebih Dekat Dengan Shangpa Kagyu – The Shangpa Kagyu diketahui selaku” garis generasi rahasia” dari Kagyu sekolah Vajrayana ataupun Buddhisme Tibet serta berlainan dalam asal dari sekolah Dagpo Kagyu yang lebih diketahui.

Mengenal lebih Dekat Dengan Shangpa Kagyu

kagyu-asia.com – Dagpo Kagyu merupakan garis generasi Tilopa lewat muridnya Naropa, kerap dilacak lewat anak didik populer Naropa Marpa lotsawa serta dengan begitu diucap” Marpa Kagyu”, sebaliknya garis generasi Shangpa diturunkan dari anak didik Tilopa, Niguma, yang ialah kerabat wanita Naropa, dan dari anutan Sukhasiddhi.

Baca Juga : Mengenal Lebih Jauh Dengan Buddhisme Tibet

Pendirinya merupakan Khyungpo Naljor, anak didik dari kedua perempuan itu, yang biaranya di Ngarai Shang membagikan namanya pada adat- istiadat itu. Shangpa dharmapala yang penting merupakan Mahākāla berlengan 6. Adat- istiadat Shangpa direvitalisasi pada era ke- 20 oleh Kalu Rinpoche awal, yang mempunyai banyak anak didik bagus di Tibet ataupun di Barat.

Asal

Aluran Shangpa Kagyu dibuat oleh kaum cerdik cendekia Tibet era kesebelas Khyungpo Naljor. Berupaya tingkatkan pemahamannya mengenai anutan yang ia dapat di Tibet, ia berangkat ke India, di mana ia berjumpa dengan yogini kebatinan perempuan, Niguma.( Vajradhara Niguma merupakan julukan komplit Tibet dari yogini India Vimalashri.

Ia menyambut banyak anutan darinya; spesialnya, anutan adat- istiadat spesial Mahamudra serta 6 Konsentrasi Niguma, yang seragam namun tidak serupa sama dengan 6 Dharma Naropa Khyungpo Naljor merupakan seseorang pendeta Tibet serta Bonpodan anak didik Niguma yang sangat populer. Ia merupakan salah satunya pada siapa ia mengantarkan ajarannya yang sangat rahasia. Beliau pula berjumpa serta berlatih dengan dakini Sukhasiddhi, mistikus wanita lain serta anak didik mahasiddha Virūpa, dan Vajrāsana, Maitripada, Rāhula, serta lain- lain.

Thang Tong Gyalpo merupakan pendeta populer yang lain yang diinstruksikan oleh Niguma dalam suatu pandangan. Ia mengawali adat- istiadat keagamaannya sendiri( Wylie: thang lugs) dalam aluran Shangpa Kagyu. Sekembalinya ke Tibet, Khyungpo Naljor mendirikan suatu asrama di Shang di Tsang. Ini merupakan bangku kuncinya, serta ia diketahui selaku Lama Shang.

Walaupun beliau populer sudah mendirikan ratusan asrama serta mempunyai ribuan anak didik, beliau cuma mengantarkan anutan Niguma pada salah satu siswanya, Mochok Rinchen Tsondru. Aluran Shangpa kerap diucap selaku” aluran rahasia” sebab Niguma memerintahkan Khyungpo Neljor buat mengantarkan anutan cuma pada satu anak didik sepanjang 7 angkatan awal yang diawali dengan Vajradhara serta Niguma.

Dari Mochok Rinchen Tsondru, garis generasi diteruskan ke Kyergang Chokyi Senge, Nyenton Rigung Chokyi Sherab, serta Songjay Tenpa Tsondru Senge. 7 anutan awal ini diketahui selaku 7 Adiratna Agung dari adat- istiadat Shangpa. Songjay Tenpa merupakan guru awal yang membagikan instruksi ini pada lebih dari satu muridnya, serta semenjak dikala itu, sebagian rute transmisi yang berlainan bertumbuh. Hasrat buat melindungi rahasia aluran dengan metode ini merupakan buat melindunginya dari jadi adat- istiadat monastik yang mapan. Selaku salah satu adat- istiadat yang lebih esoteris, itu dimaksudkan buat dipraktikkan dari dikodifikasi.

Walaupun anutan Shangpa amat dihormati serta diasimilasi oleh banyak gerakan, adat- istiadat itu sendiri tidak terdapat lagi selaku gerakan bebas dengan bubarnya Jonangpa pada era ke- 17. Tetapi, ajarannya sedang dipraktikkan serta dikirimkan. Pada era ke- 19 Jamgon Kongtrul mengakulasi transmisi- transmisi yang sedang terdapat serta membenarkan kesinambungan hidup mereka dengan memasukkannya ke dalam Treasury of Key Instructions- nya.

Transmisi garis generasi pula sudah dimasukkan ke dalam gerakan Sakya serta gerakan Kagyu yang lain. Je Tsongkhapa, yang mendirikan gerakan Gelug, pula profesional dalam ajaran Shangpa Kagyu.

Pemegang garis generasi modern

Di barat, guru penting dari aluran Shangpa Kagyu merupakan Kalu Rinpoche awal. Ia menyambut anutan aluran pada dini 1940- an kala ia berangkat buat penataran pembibitan di Asrama Tsa Tsa di Tibet Timur. Ia belajar dengan Kepala Asrama, Tsa Tsa Drubgen ke- 8, Yizhin Norbu, pula diucap Karma Singhe serta Ahli Kekuasaan Putih. Bupati Karma Kagyu Tai Situpa melukiskan Yizhin Norbu selaku“ salah satu ahli Kagyu yang sangat berpendidikan serta berprestasi yang saat ini hidup.”

Di situ, Kalu Rinpoche menyambut daur komplit anutan Shangpa sepanjang retret tertutup. Asrama Tsa Tsa pula ialah Pusat Dakpo Kagyu penting serta melestarikan aksi Rimé. Tsa Tsa Drubgen Yizhin Norbu tewas pada medio Juni 2005. Adat- istiadat Shangpa dikala ini dipegang oleh bupati serta penerusnya Gyalten Thongwa Rangdrol kedua.

Sehabis Kalu Rinpoche awal tewas, muridnya Bokar Tulku Rinpoche jadi pemegang aluran penting. Sehabis Bokar Tulku Rinpoche tewas, Yangsi Kalu, seseorang tulku belia yang menuntaskan retret 3 tahun Shangpa pada bulan September 2008, jadi pemegang tahta garis generasi( asrama Sonada di India utara). Pemegang aluran Shangpa yang lain dikala ini merupakan para lama yang sudah dipercayakan oleh

Baca Juga : Pengetahuan Mengenai Islamic Museum of Australia (IMA)

Vajradhara Kalu Rangjung Künchab, misalnya Norla Rinpoche, Denys Rinpoche, dan Ven Mogchok Rinpoche yang dikala ini bermukim serta membimbing di Prancis. Catatan pakar waris kontemporer Kalu Rangjung Kunchab ada di Web website Pusat Pangkal Energi Shangpa Wangchen Rinpoche merupakan pemegang aluran dikala ini, yang diakui oleh Dorje Chang Kalu Rinpoche selaku“ Kalu yang Belia”, kawan meditasinya di Tibet.

Praktek serta doktrin

Terdapat banyak anutan istimewa dalam adat- istiadat Shangpa, namun yang sangat berarti merupakan” 5 Anutan Kencana”, pula diucap 5 Ajaran Kencana Shangpa( Wylie: shangs pa gser chos lnga), segerombol anutan yang dicerminkan membuat tumbuhan:

• Anutan terdalam merupakan” 6 Konsentrasi Niguma” ataupun lebih pas diucap” 6 Dharma Niguma”( Wylie: obat ni gui chos yang amat mendekati dengan 6 Konsentrasi Naropa yang dipraktikkan oleh gerakan Dagpo. 6 Dharma dari Niguma melingkupi anutan mengenai panas, badan khayalan, kondisi mimpi, kejelasan belaka, pemindahan, serta bardo( kondisi perantara antara kematian serta kelahiran)
• Kadar selanjutnya mencakup” Adat- istiadat Liontin Mahamudra” yang mencampurkan anutan mahamudra Niguma, Maitripa, serta Sukhasiddhi.
• Anutan mengenai 3 tata cara bawa uraian seorang dari khalwat ke dalam kegiatan tiap hari.
• Praktek pengembangan serta penanganan dengan dakini putih serta merah.
• Anutan mengenai watak tanpa kematian dari benak serta badan.

Mengenal Lebih Jauh Dengan Buddhisme Tibet – Buddhisme Tibet merupakan wujud Buddhisme yang dipraktikkan di Tibet serta Bhutan, di mana itu merupakan agama yang berkuasa. Beliau pula mempunyai pengikut di area dekat Himalaya( semacam Ladakh serta Sikkim), di beberapa besar Asia Tengah, di area Siberia Selatan semacam Tuva, serta di Mongolia.

Mengenal Lebih Jauh Dengan Buddhisme Tibet

kagyu-asia.com – Buddhisme Tibet bertumbuh selaku wujud Buddhisme Mahāyāna yang berawal dari langkah terakhir Buddhisme India( yang pula melingkupi banyak bagian Vajrayāna). Dengan begitu melestarikan banyak aplikasi tantra Buddhis India dari rentang waktu Era Medio Dini pasca- Gupta( 500 sampai 1200 Meter), bersama dengan banyak kemajuan asli Tibet.

Baca Juga : Membahas Tentang Kagyu Dalam Ajaran Buddha

Di masa pra- modern, Buddhisme Tibet menabur ke luar Tibet paling utama sebab akibat bangsa Yuan Mongol( 1271–1368), yang dibuat oleh Kubilai Khan, yang sudah menyuruh Tiongkok, Mongolia serta beberapa Siberia. Di masa Modern, Buddhisme Tibet sudah menabur ke luar Asia sebab usaha diaspora Tibet( 1959 serta berikutnya). Kala Dalai Lama melarikan diri ke India, anak daratan India pula diketahui dengan kebangkitan biara- biara Buddha Tibet, tercantum pembangunan kembali 3 asrama penting dari adat- istiadat Gelug.

Terbebas dari aplikasi Buddhis Mahāyāna klasik semacam 6 keutuhan, Buddhisme Tibet pula melingkupi aplikasi tantra, semacam konsentrasi dewa serta 6 Dharma Naropa dan tata cara yang dikira melewati tantra, semacam Dzogchen. Tujuan kuncinya merupakan Kebuddhaan. Bahasa penting riset buku bersih dalam adat- istiadat ini merupakan bahasa Tibet klasik.

Buddhisme Tibet mempunyai 4 gerakan besar, ialah Nyingma( dekat era ke- 8), Kagyu( era ke- 11), Sakya( 1073), serta Gelug( 1409). The Jonan merupakan sekolah kecil yang terdapat, serta aksi Rime( era ke- 19), yang berarti” tidak terdapat bagian”, merupakan aksi non- sektarian yang lebih terkini yang usaha buat melestarikan serta menguasai seluruh adat- istiadat yang berlainan. Adat- istiadat kebatinan yang berkuasa di Tibet saat sebelum identifikasi agama Buddha merupakan Nota, yang sudah amat dipengaruhi oleh Buddhisme Tibet( spesialnya gerakan Nyingma).

Sedangkan tiap- tiap dari 4 sekolah bebas serta mempunyai badan serta atasan monastiknya sendiri, mereka terpaut akrab serta beradu, dengan kontak serta perbincangan yang serupa.

Nomenklatur

Sebutan asli Tibet buat Buddhisme merupakan” Dharma orang dalam”( nang chos) ataupun” Buddha Dharma orang dalam”( nang pa sangs rgyas pai chos).” Orang Dalam” berarti seorang yang mencari bukti bukan di luar, namun di dalam alam benak. Perihal ini kontras dengan bentuk- bentuk lain dari agama terorganisir, yang diucap chos lugs( sistem dharma), misalnya, agama Kristen diucap Yi shui chos lugs( sistem dharma Yesus).

Orang Barat yang tidak terbiasa dengan Buddhisme Tibet pada awal mulanya berpindah ke Cina buat menguasai. Dalam agama Buddha Han, sebutan yang dipakai merupakan Lamaisme( literal,” ajaran para lama”: lama jiao) buat membedakannya dari wujud Han konvensional. Sebutan ini didapat oleh para ahli barat tercantum Hegel, pada dini tahun 1822. Sepanjang ini mengisyaratkan diskontinuitas antara Buddhisme India serta Tibet, sebutan itu sudah didiskreditkan.

Di Tiongkok, sebutan barunya merupakan zangchuan fojiao, dengan cara literal” Buddhisme Tibet.” Sebutan lain,” Vajrayāna”( Tibet: dorje tegpa) terkadang disalahgunakan buat Buddhisme Tibet. Lebih persisnya, Vajrayāna menunjukkan bagian dari aplikasi serta adat- istiadat khusus yang tidak cuma ialah bagian dari Buddhisme Tibet, namun pula muncul dalam adat- istiadat Buddhis yang lain.

Di barat, sebutan” Buddha Indo- Tibet” sudah jadi terkenal, selaku pengakuan atas derivasinya dari langkah terakhir kemajuan Buddhis di India utara.” Buddhisme Utara” pula terkadang dipakai buat merujuk pada Buddhisme Indo- Tibet, misalnya, dalam Brill Dictionary of Religion. Sebutan lain, Buddhisme Himalaya( ataupun Trans- Himalaya) pula terkadang dipakai buat membuktikan gimana wujud Buddhisme ini dipraktikkan tidak cuma di Tibet namun di semua Area Himalaya.

Sejarah

Penyebaran awal( era ke- 7- 9)

Sedangkan sebagian narasi melukiskan Buddhisme di Tibet saat sebelum rentang waktu ini, agama itu dengan cara sah dipublikasikan sepanjang Imperium Tibet( era ke- 7- 9 Meter). Buku bersih Buddha Sansekerta dari India awal kali diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet di dasar rezim raja Tibet Songtsn Gampo( 618- 649 Meter). Rentang waktu ini pula memandang kemajuan sistem penyusunan Tibet serta Tibet klasik.

Pada era ke- 8, Raja Trisong Detsen( 755- 797 Meter) menetapkannya selaku agama sah negeri, serta menginstruksikan pasukannya buat menggunakan jubah serta menekuni agama Buddha. Trisong Detsen mengundang malim Budha India ke majelis hukum, tercantum Padmasambhava( era ke- 8 Kristen) sertaŚāntarakṣita( 725- 788), yang dikira penggagas Nyingma( The Ones Kuno), adat- istiadat tertua Buddhisme Tibet.

Yeshe Tsogyal, perempuan terutama dalam aluran Nyingma Vajrayana, merupakan badan kastel Trisong Detsen serta jadi anak didik Padmasambhava saat sebelum mendapatkan pencerahan. Trisong Detsen pula mengundang ahli Chan Moheyan buat mengantarkan Dharma di Asrama Samye. Sebagian pangkal melaporkan kalau terjalin perbincangan antara Moheyan serta ahli India Kamalaśīla, tanpa konsensus mengenai pemenangnya, serta sebagian ahli menyangka kegiatan itu delusif.

Masa fragmentasi( era ke- 9- 10)

Retrogresi akibat Buddhis diawali di dasar Raja Langdarma( menyuruh 836- 842), serta kepergiannya diiringi oleh apa yang diucap Masa Fragmentasi, rentang waktu keretakan sepanjang era ke- 9 serta ke- 10. Sepanjang masa ini, sentralisasi politik Imperium Tibet tadinya ambruk serta perang kerabat juga terjalin.

Terbebas dari lenyapnya kewenangan serta proteksi negeri ini, agama Buddha bertahan serta bertumbuh di Tibet. Bagi Geoffrey Samuel ini sebab” Buddha Tantra( Vajrayana) tiba buat sediakan selengkap metode penting yang dipakai orang Tibet buat mengalami daya beresiko dari bumi arwah.

Buddhisme, dalam wujud ritual Vajrayana, sediakan fitur kritis metode buat mengalami kehidupan tiap hari. Orang Tibet tiba buat memandang metode ini selaku vital buat kesinambungan hidup serta kelimpahan mereka dalam kehidupan ini.” Ini tercantum berhubungan dengan dewa serta arwah lokal( condong serta shipdak), yang jadi pengkhususan sebagian lama Buddha Tibet serta ngagpa biasa( mantrika, ahli jampi- jampi).

Penyebaran kedua( era ke- 10- 12)

Akhir era ke- 10 serta ke- 11 memandang kebangkitan agama Buddha di Tibet dengan berdirinya aluran” Alih bahasa Terkini”( Sarma) dan timbulnya kesusastraan” harta karun”( terma) yang membuat kembali adat- istiadat Nyingma. Di 1042, Bengali tuan Atisa( 982- 1054) datang di Tibet atas ajakan dari barat Tibet raja.

Baca Juga : Arti dari apa itu Agama Buddha

Anak didik kuncinya, Dromton mendirikan sekolah Kadam dari Buddhisme Tibet, salah satu sekolah Sarma awal. Sekolah Sakya( Alam Abu- abu), dibuat oleh Khön Könchok Gyelpo( 1034–1102), seseorang anak didik dari kaum cerdik cendekia besar, Drogmi Shākya. Beliau dipandu oleh Sakya Trizin, serta menelusuri garis keturunannya sampai mahasiddha Virūpa.

Guru India mempengaruhi yang lain tercantum Tilopa( 988–1069) serta muridnya Naropa( bisa jadi tewas dekat tahun 1040). Anutan mereka, lewat anak didik mereka Marpa, merupakan dasar dari adat- istiadat Kagyu( garis aluran perkataan), yang berpusat pada aplikasi Mahamudra serta 6 Dharma Naropa. Salah satu figur Kagyu yang sangat populer merupakan pertapa Milarepa, seseorang mistikus era ke- 11. The Dagpo Kagyu dibuat oleh biksu Gampopa yang berasosiasi anutan generasi Marpa dengan adat- istiadat Kadam monastik. Seluruh sub- aliran dari adat- istiadat Kagyu dari Buddhisme Tibet yang bertahan hingga saat ini, tercantum Drikung Kagyu, Drukpa Kagyu serta Karma Kagyu, merupakan agen dari Dagpo Kagyu. Sekolah Karma Kagyu merupakan yang terbanyak dari sub- sekolah Kagyu serta dipandu oleh Karmapa.

Ketentuan Qing( era ke- 18- 20)

The Bangsa Qing( 1644- 1912) mendirikan rezim Cina atas Tibet sehabis gerombolan penjelajahan Qing menaklukkan Dzungars( yang memahami Tibet) pada tahun 1720, serta berjalan hingga tumbangnya bangsa Qing pada tahun 1912. The Manchu penguasa Bangsa Qing mensupport Buddhisme Tibet, paling utama ajaran Gelug, sepanjang beberapa besar rezim mereka. Rezim Kaisar Qianlong merupakan ciri besar buat advertensi Buddhisme Tibet di Tiongkok, dengan kunjungan Panchen Lama ke- 6 ke Beijing, serta pembangunan kuil- kuil berlagak Tibet, semacam Kuil Xumi Fushou, Kuil Puning serta Kuil Putuo Zongcheng( bercermin kastel potala).

Rentang waktu ini pula melihat kebangkitan aksi Rimé, suatu aksi nonsektarian era ke- 19 yang mengaitkan gerakan Sakya, Kagyu serta Nyingma dari Buddhisme Tibet, bersama dengan sebagian ahli Nota. Sehabis memandang gimana badan Gelug mendesak adat- istiadat lain ke ujung kehidupan adat Tibet, para ahli semacam Jamyang Khyentse Wangpo( 1820- 1892) serta Jamgön Kongtrül( 1813- 1899) menata bersama anutan Sakya, Kagyu serta Nyingma, tercantum banyak anutan yang nyaris musnah. Tanpa pengumpulan serta pencetakan karya- karya sangat jarang oleh Khyentse serta Kongtrul, aniaya kepada agama Buddha oleh Komunis hendak jauh lebih akhir. Aksi Rimé bertanggung jawab atas beberapa kumpulan buku bersih, semacam Rinchen Terdzod serta Sheja Dzö.

Sepanjang Qing, Buddhisme Tibet pula senantiasa jadi agama penting bangsa Mongol di dasar rezim Qing( 1635–1912), dan agama negeri Kalmyk Khanate( 1630–1771), Dzungar Khanate( 1634–1758) serta Khoshut Khanate( 1642- 1717).

Membahas Tentang Kagyu Dalam Ajaran Buddha – The Kagyu sekolah, pula diterjemahkan selaku, Kagyu, ataupun Kagyud, yang diterjemahkan jadi” Aluran Oral” ataupun” Bisik Transmisi” sekolah, ialah salah satu sekolah penting( chos lugs) dari Himalaya ataupun Buddhisme Tibet.

Membahas Tentang Kagyu Dalam Ajaran Buddha

kagyu-asia.com – Garis generasi Kagyu melacak diri mereka kembali ke era ke- 11 Mahasiddha India Naropa, Maitripa serta yogini Niguma, lewat anak didik mereka Marpa lotsawa( 1012–1097), yang bawa anutan mereka ke Tibet. Anak didik Marpa, Milarepa, pula seseorang penyair serta guru yang mempengaruhi.

Adat- istiadat Kagyu Tibet menimbulkan beberapa besar sub- aliran serta aluran bebas. Aluran penting Kagyu yang terdapat dikala ini selaku gerakan bebas merupakan gerakan yang berawal dari anak didik Milarepa, Gampopa( 1079–1153), seseorang biarawan yang mencampurkan gerakan Kagyu dengan adat- istiadat Kadam.

Baca Juga : Membahas lebih Jauh Tentang Apa Itu Karma Kagyu

Gerakan Kagyu yang bertahan selaku institusi bebas beberapa besar merupakan Karma Kagyu, Drikung Kagyu, Aluran Drukpa serta Taklung Kagyu. Sekolah Karma Kagyu merupakan yang terbanyak dari sub- sekolah, serta dipandu oleh Karmapa. Aluran anutan Kagyu yang lain, semacam Shangpa Kagyu, dilestarikan di sekolah lain. Anutan penting Kagyus tercantum Mahamudra serta 6 Dharma Naropa.

Nomenklatur, ortografi serta etimologi

Tegasnya, sebutan bka brgyud” aluran perkataan”,” transmisi sila” legal buat tiap rute transmisi anutan esoterik dari guru ke anak didik. Terdapat rujukan ke” Atiśa kagyu” buat Kadam ataupun” Jonang kagyu” buat Jonang serta” Ganden kagyu” buat ajaran Gelug. Hari ini, bagaimanapun, sebutan Kagyu nyaris senantiasa merujuk pada Dagpo Kagyu serta, lebih tidak sering, ke Shangpa Kagyu.

” Kagyu” serta” Kargyu”

Dalam artikelnya tahun 1970, Rosario Kencana dari sekolah Bka brgyud, E. Gene Smith mangulas 2 wujud julukan, Wylie: bka brgyud serta Wylie: dkar brgyud:

Suatu memo mengenai 2 wujud Dkar brgyud pa serta Bka brgyud pa merupakan berentetan. Sebutan Bka brgyud pa cuma legal buat tiap rute transmisi anutan esoterik dari guru ke anak didik. Kita bisa dengan pas berdialog mengenai Jo nang Bka brgyud pa ataupun Dge ldan Bka brgyud pa buat ajaran Jo nang pa serta Dge lugs pa. Para pengikut ajaran yang mengaplikasikan anutan yang berfokus di dekat Phyag rgya chen po serta obat Nā ro chos dengan cara pas diucap selaku Dwags po Bka brgyud pa sebab anutan ini seluruhnya dikirimkan lewat Sgam po pa. Anutan serta aplikasi seragam yang berfokus di dekat obat Ni gu choskhas dari Shangs pa Bka brgyud pa. Kedua adat- istiadat ini dengan cabang- cabangnya kerap salah diucap selaku Bka brgyud pa.

Sebagian kaum cerdik cendekia Tibet yang lebih berjaga- jaga menganjurkan supaya sebutan Dkar brgyud pa dipakai buat merujuk pada Dwags po Bka brgyud pa, Shangs pa Bka brgyud pa serta sebagian adat- istiadat kecil yang diturunkan oleh Nā ro pa, Mar pa, Mi la suku bangsa pa, ataupun Suku bangsa chung pa namun tidak melampaui Sgam po pa. Sebutan Dkar brgyud pa merujuk pada pemakaian busana khalwat katun putih oleh seluruh aluran ini.

Lingkungan inilah yang umumnya diketahui, dengan cara tidak pas, selaku Bka brgyud pa. Thuu kwan Blo bzang chos kyi nyi ma merumuskan perihal ini:” Dalam sebagian bacaan Brug pa setelah itu wujud tercatat Dkar brgyud memanglah timbul, sebab Mar pa, Mi la, Gling suku bangsa, serta yang lain cuma mengenakan kain katun putih. Tetapi begitu, tidak apa- apa bila[mereka] seluruh diucap Bka brgyud.” Atas anjuran Thuu kwan, hingga, kita hendak membela pada kesepakatan serta memakai sebutan” Bka brgyud.”

Satu pangkal membuktikan:

Sebutan” Kagyu” berawal dari frasa Tibet yang berarti” Generasi 4 Komisaris”( ka- bab- shii- gyu- pa). Garis generasi 4 kali bekuk ini merupakan:

• badan khayalan serta konsentrasi pemindahan dari Guhyasamaja serta Chatushpitha Tantra, yang dikirimkan lewat Tilopa, Nagarjuna, Indrabhuti, serta Saraha;
• bimbingan konsentrasi mimpi dari Mahamaya dari Tilopa, Charyapa, serta Kukuripa;
• konsentrasi sinar bening dari Chakrasamvara, Hevajra, serta Tantra Bunda yang lain, begitu juga dikirimkan dari Hevajra, Dombipa, serta Lavapa; dan
• konsentrasi panas dalam, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra, serta Tilopa.

Asal

Kagyu diawali di Tibet dengan Marpa lotsawa( 1012–1097) seseorang perumah tangga Tibet yang dilatih selaku juru bahasa dengan lotawa Drogmi Shākya Yeshe( 993–1050), serta setelah itu melaksanakan ekspedisi 3 kali ke India serta 4 kali ke Nepal buat mencari anutan agama. Guru kuncinya merupakan para siddha Nāropa- dari siapa ia menyambut” aluran dekat” mahāmudrā serta anutan tantra, serta Maitrīpāda- dari siapa ia menyambut” aluran jauh” mahāmudrā. Bersama- sama Marpa, Milarepa serta Gampopa diketahui selaku” Mar- Mi- Dag Sum”( Wylie: mar mi dwags gsum) serta bersama- sama ketiganya dikira selaku penggagas gerakan Kagyu Buddhisme di Tibet.

Asal India

Guru Marpa Nāropa( 1016–1100) merupakan anak didik penting Tilopa( 988- 1089) dari Benggala Timur. Dari gurunya sendiri, Tilopa menyambut 4 Aluran Petunjuk( Wylie: bka babs bzhi), yang beliau bagikan pada Nāropa yang mengkodifikasikannya ke dalam apa yang setelah itu diketahui selaku 6 Anutan ataupun 6 Dharma Naropa. Instruksi ini terdiri dari campuran dari langkah penanganan( Skt. sampannakrama; Tib. rdzogs rim) aplikasi bermacam tantra konsentrasi paling tinggi Buddhis( Skt.

Anuttarayoga Tantra; Wylie: bla med rgyud), yang menggunakanenergi- angin( Skt. vāyu, Wylie: rlung), saluran- energi( Skt. aorta, Wylie: rtsa) serta tetes tenaga dari tubuh- vajra lembut buat menggapai 4 tipe keceriaan, benak jernih- cahaya serta mengetahui kondisi Mahāmudrā. Aluran Mahāmudrā dari Tilopa serta Nāropa diucap” aluran langsung” ataupun” aluran dekat” sebab dibilang kalau Tilopa menyambut realisasi Mahāmudrā ini dengan cara langsung dari Dharmakāya Buddha Vajradhara serta ini dikirimkan cuma lewat Nāropa ke Marpa.

” Generasi jauh” Mahāmudrā dibilang berawal dari Buddha dalam wujud Vajradara lewat inkarnasi Bodhisattva Avalokiteśvara serta Mañjuśr ke Saraha, setelah itu darinya lewat Nagarjuna, Shavaripa, serta Maitripada ke Marpa. Anutan Mahāmudrā dari Saraha yang Maitripa transmisikan ke Marpa tercantum” Akar Mahāmudrā”( Wylie: snying poi phyag chen) di mana Mahāmudrā dipublikasikan dengan cara langsung tanpa memercayakan penalaran filosofis ataupun aplikasi konsentrasi. Bagi sebagian memo, dalam perjalanannya yang ketiga ke India Marpa pula berjumpa dengan Atiśa( 982–1054) yang setelah itu tiba ke Tibet serta menolong menciptakan aluran Kadam

Marpa serta penerusnya( Marpa Kagyu)

Marpa mendirikan” tempat duduknya” di Drowolung( Wylie: gro bo lung) di Lhodrak di Tibet selatan pas di utara Bhutan. Marpa menikahi Lady Dagmema, serta mengutip 8 selir yang lain selaku mudra. Dengan cara beramai- ramai mereka menciptakan maharani penting serta 8 dakini kebijaksanaan dalam area Yidam- nya, Hevajra.

Marpa mau percayakan aluran transmisi pada putra sulungnya, Kebajikan Dode, menjajaki aplikasi Tibet yang lazim pada durasi itu buat memberikan aluran anutan esoterik lewat garis generasi( ayah- anak pria ataupun paman- keponakan), namun putranya tewas lebih dini. umur serta akhirnya beliau melampaui garis generasi kuncinya lewat Milarepa. Inkarnasi Kebajikan Dode selaku guru India Tiphupa jadi berarti untuk kemajuan Kagyu di Tibet di era depan. 4 anak didik Marpa yang sangat muncul diketahui selaku” 4 Tiang Agung”( Wylie: ka chen bzhi):

1. Milarepa( 1040–1123), lahir di provinsi Gungthang di Tibet barat, pendeta Tibet yang sangat populer serta berprestasi, yang menggapai tujuan akhir pencerahan dalam satu era kehidupan jadi pemegang aluran khalwat ataupun aplikasi Marpa. Di antara banyak anak didik Milarepa merupakan Gampopa( 1079–1153), seseorang ahli besar, serta pendeta besar Rechung Dorje Drakpa( 1088–1158), pula diketahui selaku Rechungpa.
2. Ngok Choku Dorje( Wylie: rngog chos sku rdo rje)( 1036–1102)- adalah akseptor penting uraian garis generasi Marpa serta spesialnya berarti dalam transmisi Hevajra Tantra oleh Marpa. Ngok Choku Dorje mendirikan kuil Langmalung di ngarai Tang di area Bumthang, Bhutan—yang berdiri saat ini. Agen Ngok dari Marpa Kagyu merupakan aluran bebas yang diteruskan oleh keturunannya paling tidak hingga dikala Drukchen Gyalwang Kunga Paljor Kedua( Wylie: brug chen kun dga dpal byor, 1428- 1476) yang menyambut transmisi ini, serta 1476 kala Go lotsawa menata Asal usul Biru.
3. Tshurton Harum Dorje( Wylie: mtshur ston dbang gi rdo rje)-( ataupun Tshurton Wangdor) merupakan akseptor penting transmisi anutan Tantra Guhyasamāja dari Marpa. Aluran Tshurton kesimpulannya berasosiasi dengan adat- istiadat Asrama Shalu serta setelah itu mewariskannya pada penggagas Gelug Je Tsongkhapa, yang menulis pendapat ensiklopedis mengenai Tantra Guhyasamāja.
4. Meton Tsonpo( Wylie: asrama ston tshon po)

Gampopa

Gampopa( 1079–1153), yang merupakan seseorang biarawan Kadampa, merupakan seseorang figur mempengaruhi dalam asal usul adat- istiadat Kagyu. Ia mencampurkan adat- istiadat monastik serta jenjang anutan jalur( Lamrim) dari ordo Kadam dengan anutan serta aplikasi Mahāmudrā serta 6 Konsentrasi Naropa yang ia dapat dari Milarepa yang menyatukannya jadi satu gerakan. Adat- istiadat monastik ini setelah itu diketahui selaku Dagpo Kagyu—garis generasi penting dari adat- istiadat Kagyu yang diturunkan lewat Naropa semacam yang kita tahu saat ini. Garis generasi penting yang lain dari Kagyu merupakan Shangpa Kagyu, diturunkan lewat Niguma.

Partisipasi penting Gampopa merupakan pembuatan selibat serta cenobitic monastikpesanan Kagyu. Perihal ini amat kontras dengan adat- istiadat Marpa serta Milarepa yang beberapa besar terdiri dari perumah tangga non- monastik ataupun pendeta pertapa yang belajar di tempat- tempat terasing ataupun pertapaan.

Baca Juga : Arti dari apa itu Agama Buddha

Bagi John Powers, Marpa” memandang kehidupan monastik cuma sesuai buat banyak orang dengan kapasitas terbatas.” Gampopa di bagian lain, mendirikan Asrama Daklha Gampo( Dwags lha sgam po) serta dengan begitu membolehkan anutan Kagyu buat mendirikan pusat penataran pembibitan serta kurikulum riset dalam pengaturan monastik tertata yang amat sesuai buat pelanggengan adat- istiadat.

Beberapa besar garis generasi Kagyu penting yang terdapat dikala ini bisa dilacak lewat Gampopa. Menjajaki anutan Gampopa, di situ bertumbuh apa yang diucap” 4 Utama serta 8 Kecil” garis generasi dari Dagpo( terkadang diterjemahkan” Tagpo” ataupun” Dakpo”) Sekolah Kagyu. Frasa ini melukiskan angkatan ataupun aturan di mana sekolah dibuat, bukan mengenai berartinya mereka.

Aluran Dagpo Kagyu

Aluran Dagpo Kagyu prinsip yang terdapat dikala ini selaku sekolah terorganisir merupakan Karma Kagyu, Drikung Kagyu serta Aluran Drukpa. Buat beberapa besar, anutan serta transmisi esoteris penting dari aluran Dagpo Kagyu yang lain sudah diserap ke dalam salah satu dari 3 gerakan bebas ini. Dengan cara historis, terdapat 2 simpati sub sekolah penting Dagpo Kagyu yang berawal dari Gampopa serta murid- muridnya. 4 agen penting berawal dari anak didik langsung Gampopa serta keponakannya; serta 8 agen inferior yang berawal dari anak didik Gampopa, Phagmo Drupa. Sebagian dari adat- istiadat Kagyu ini pada gilirannya meningkatkan agen ataupun sub- aliran mereka sendiri.

Terminologi” pokok serta secondary”( che chung) buat gerakan Kagyu cuma bisa ditelusuri kembali sepanjang tulisan- tulisan Kongtrul( era ke- 19). Terminologi Tibet” che chung”, dengan cara literal” besar( serta) kecil,” tidak memantulkan dimensi ataupun akibat sekolah, semacam misalnya sekolah Drikung pada era ke- 13 bisa jadi yang terbanyak serta sangat mempengaruhi dari mereka, walaupun bagi Kongtrul,” inferior”.

Membahas lebih Jauh Tentang Apa Itu Karma Kagyu – Karma Kagyu ataupun Kamtsang Kagyu merupakan besar dipraktekkan serta bisa jadi yang kedua- garis generasi terbanyak dalam gerakan Kagyu, salah satu dari 4 gerakan penting Buddhisme Tibet. Aluran ini mempunyai biara- biara lama di Tibet, Tiongkok, Rusia, Mongolia, India, Nepal serta Bhutan, dengan pusat dikala ini di lebih dari 60 negeri.

Membahas lebih Jauh Tentang Apa Itu Karma Kagyu

kagyu-asia.com – Kepala kebatinan Karma Kagyu merupakan Gyalwa Karmapa; Karmapa ke- 2 sampai ke- 10 merupakan advokat kebatinan penting untuk kaisar- kaisar Cina yang berentetan. Karma Kagyu terkadang diucap lhama” Topi Gelap”, merujuk pada Kekuasaan Gelap yang dikenakan oleh Karmapa.

Baca Juga : Mengenal Lebih Jauh Tentang Apa Itu Dalai Lama

Aluran Kagyu mengklaim kelangsungan instruksi perkataan yang dikirimkan dari guru ke anak didik. Pengepresan ini terlihat dalam maksud literal Kagyu. Kaum tutur awal, ka, dibilang merujuk pada bacaan anutan Buddha serta instruksi perkataan si guru.

Ka mempunyai arti dobel dari arti tercerahkan yang di informasikan oleh perkata seseorang guru, dan daya yang bisa dibawa oleh perkata pengetahuan sejenis itu. Kaum tutur kedua, gyu, berarti garis generasi ataupun adat- istiadat.

Dengan begitu, campuran kaum tutur ini berarti” baris instruksi yang di informasikan dengan cara perkataan.” Para datuk dalam aluran Kagyu, menggantikan garis guru serta anak didik yang dengan cara teoritis tidak terpenggal yang menggapai kembali ke Buddha( Vajradhara), dengan cara bersama- sama diketahui selaku” Rosario Kencana.”

Asal

Karma Kagyu dibuat oleh Düsum Khyenpa, Karmapa Lama ke- 1. Itu dipandu oleh Karmapa; pengikutnya yakin kalau kedatangan Karmapa selaku lama( tulku) reinkarnasi historis awal yang diramalkan oleh Buddha Gautama dalam Sutra Samadhiraja.

Membimbing serta berlatih

Gerakan Karma Kagyu kepunyaan agen Vajrayana dari Buddhisme Mahayana. Beliau menyangka dirinya selaku badan dari putaran ketiga dharmacakra serta ikut serta dalam aksi Rimé. Anutan berarti dari sekolah Kagyu tercantum adat- istiadat filosofis Buddhis Yogacara serta Madhyamaka, dan adat- istiadat tantra Chakrasamvara, antara lain.

Pemikiran yang diketahui selaku Shentong( kosong dari yang lain) sudah jadi terkenal di Karma Kagyu, sebab dipromosikan oleh filsuf Rimé yang mempengaruhi Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé( 1813–1899). Pemikiran Shentong ini sudah dianut oleh bermacam ahli Kagyu modern semacam Kalu Rinpoche serta Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche.

Tetapi, semacam dicatat oleh Karl Brunnholzl, sebagian figur berarti Kagyu tidak sepakat dengan pemikiran” Shentong Madhyamaka”, semacam Mikyö Dorje Karmapa Lama ke- 8( 1507–1554) serta Pawo Tsuglag Threngwa, Pawo Rinpoche kedua, keduanya di antara lain memandang” Shentong” selaku julukan lain buat Yogacara serta selaku sistem terpisah untukMadhyamaka. Kedua figur ini, dan Karmapa Kesembilan, Wangchuk Dorje, mempersoalkan pemikiran Shentong serta beranggapan kalau anutan mengenai watak Buddha mempunyai arti yang bijak.

Bimbingan konsentrasi esensial dari Karma Kagyu merupakan ajaran Mahamudra, pula diketahui selaku” Cap Besar”. Ajaran ini berpusat pada 4 langkah penting aplikasi khalwat( 4 Konsentrasi Mahamudra):

1. Pengembangan kemanunggalan benak,
2. Transendensi dari seluruh elaborasi abstrak,
3. Penanaman perspektif kalau seluruh kejadian merupakan” rasa tunggal”, dan
4. Buah dari jalur, yang terletak di luar aksi khalwat yang dibuat- buat.

Lewat 4 langkah kemajuan inilah pegiat dibilang menggapai realisasi mahamudra yang sempurna. Mahamudra dipraktikkan bagus dengan cara mandiri ataupun selaku langkah penanganan aplikasi Vajrayana.

Di dalam Karma Kagyu, bimbingan khalwat nyaris senantiasa dihidangkan dengan cara liberal. Bimbingan dini tercantum samatha, identifikasi asal usul serta filosofi Buddhis serta penobatan ke dalam tantra yang lebih rendah- secara klasik melewati iṣṭadevatās( Wylie: yi dekameter) Avalokiteśvara, Tārā serta Amitābha. Ini diiringi oleh ngöndro serta vipassanā. Sepanjang retret 3 tahun konvensional, partisipan retret umumnya mementingkan bimbingan mereka pada 6 Konsentrasi Naropa. Pada tingkatan aplikasi Tantra Anuttarayoga, iṣṭadevatā penting dari aluran merupakan Dorje Pakmo, Hevajra serta Cakrasaṃvara.

Lama

Lama paling tinggi dari Karma Kagyu merupakan Karmapa, yang senantiasa mengetuai selaku pemegang aluran sehabis beliau menggapai umur berusia serta menyambut seluruh penataran pembibitan yang dibutuhkan serta transmisi dharma. Dari kematian satu Karmapa hingga selanjutnya mengutip tempat duduknya selaku pemegang garis generasi, satu( ataupun lebih) dari utama Karmapa tadinya murid- murid menggenggam garis generasi.

Rangjung Rigpe Dorje, Karmapa ke- 16 meninggalkan aluran di tangan 4 lama terkenal: Shamarpa ke- 14, Tai Situpa ke- 12, Jamgon Kongtrul ke- 3 serta Goshir Gyaltsab ke- 12. Terdapat kontroversitentang siapa Karmapa ke- 17, dengan 2 calon penting keduanya sudah diakui serta dinobatkan oleh pendukung mereka. Tidak terdapat calon yang dinobatkan di Asrama Rumtek. Transmisi guru- murid langsung dari pemegang garis generasi Karma Kagyu diketahui selaku Rosario Kencana dari Papa Kagyu. Mereka merupakan:

• Vajradhara( Tib. Dorje Chang)
• Tilopa 989- 1069 M
• Naropa 1016- 1100 M
• Marpa 1012- 1097 M
• Milarepa 1040- 1123 M
• Gampopa 1079- 1153 M
• Düsum Khyenpa, Karmapa Lama ke- 1 1110- 1193 M
• Drogon Rechen 1148- 1219 M
• Pomdrakpa 1170- 1249 M
• Karma Pakshi, Karmapa Lama ke- 2 1204- 1283 M
• Acara buas 1230- 1312 M
• Rangjung Dorje, Karmapa Lama ke- 3 1284- 1339 M
• Yungtön Dorjepel 1296- 1376 M
• Rolpe Dorje, Karmapa Lama ke- 4 1340- 1383
• Shamarpa Khacho Wangpo ke- 2 1350- 1405 M
• Deshin Shekpa, Karmapa Lama ke- 5 1384- 1415 M
• Ratnabhadra( bertepatan pada tidak dikenal)
• Thongwa Dönden, Karmapa Lama ke- 6 1416- 1453 M
• Jampal Zangpo 1427- 1489 M
• Paljor Dondrup, Goshir Gyaltsab Awal 1427- 1489 M
• Chödrak Gyatso, Karmapa Lama ke- 7 1454- 1506 M
• 1 Sangye Nyenpa Rinpoche Tashi Paljor 1457- 1525 CE
• Mikyö Dorje, Karmapa Lama ke- 8 1507- 1554 M
• Shamarpa Kongchok Yanglak ke- 5 1526- 1583 M
• Wangchuk Dorje, Karmapa Lama ke- 9 1555- 1603 M
• Shamarpa Chokyi Wangchuk ke- 6 1584- 1629 M
• Chöying Dorje, Karmapa ke- 10 1604- 1674 M
• Shamarpa Yeshe Nyingpo ke- 7 1631- 1694 M
• Yeshe Dorje, Karmapa ke- 11 1676- 1702 M
• Shamarpa Chokyi Dondrup ke- 8 1695- 1732 M
• Changchub Dorje, Karmapa Lama ke- 12 1703- 1732 M
• 8 Tai Situpa Chokyi Jungney 1699- 1774 CE
• Dudul Dorje, Karmapa Lama ke- 13 1733- 1797 M
• Shamarpa Mipham Chodrub Gyatso ke- 10 1742- 1793 M
• Situpa Pema Nyinche Wangpo ke- 9 1774- 1853 M
• Thekchok Dorje, Karmapa Lama ke- 14 1798- 1868 M
• Jamgon Kongtrul 1813- 1899 M
• Khakyab Dorje, Karmapa Lama ke- 15 1871- 1922 M
• Situpa Pema Wangchuk Gyalpo ke- 11 1886- 1953 M
• Jamgon Rinpoche ke- 2 Palden Khyentse Oser 1904- 1953 M
• Rangjung Rigpe Dorje, Karmapa ke- 16 1924- 1981 M

Sebab polemik Karmapa, bukti diri pemegang aluran selanjutnya belum diidentifikasi dengan cara tentu. Mungkin besar, mereka merupakan:

• Situpa Pema Tönyö Nyinje ke- 12 1954–sekarang M
• Karmapa Ogyen Trinley Dorje ke- 17 1985–sekarang M

atau

• Shamarpa Mipham Chokyi Lodro ke- 14 1952–2014 M
• Karmapa Trinley Thaye Dorje ke- 17 1983–sekarang M

Pada tingkatan prioritas selanjutnya, seluruh Kagyu Lama yang sudah diberi titel Rinpoche( Lit: yang bernilai) amat dikira selaku guru yang bisa diyakini. Mereka yang menggenggam titel Khenpo sudah menuntaskan sebanding dengan titel ahli dalam riset Buddhis.

Terdapat( bagus dikala ini ataupun dengan cara historis) banyak Kagyu Lama wanita. Selaku ilustrasi, di Tumbuhan Proteksi yang ditafsirkan di atas, 2 wujud yang melayang di langit di atas tumbuhan( dakini Sukhisiddhi serta Machig Labdrön) merupakan Lama perempuan asal usul yang hebat dari garis generasi. Mindrolling Jetsün Khandro Rinpoche merupakan tulku perempuan Karma Kagyu yang sedang hidup. Bisa jadi Kagyu Lama perempuan aktif yang sangat populer di Barat merupakan Ani Pema Chödrön serta Tsultrim Allione.

Mengenal Lebih Jauh Tentang Apa Itu Dalai Lama – Dalai Lama merupakan titel yang diserahkan oleh orang- orang Tibet pada atasan kebatinan terkenal dari gerakan Gelug ataupun” Topi Kuning” dari Buddhisme Tibet, gerakan klasik Buddhisme Tibet yang terkini.

Mengenal Lebih Jauh Tentang Apa Itu Dalai Lama

kagyu-asia.com – Dalai Lama ke- 14 serta dikala ini merupakan Tenzin Gyatso, yang bermukim selaku pengungsi di India. Dalai Lama pula dikira jadi penerus dalam garis tulku yang dipercayai jadi inkarnasi dari Avalokitesvara, yang Bodhisattva Welas Asih.

Semenjak era Dalai Lama ke- 5 pada era ke- 17, sosoknya senantiasa jadi ikon agregasi negeri Tibet, di mana beliau sudah menggantikan nilai- nilai serta adat- istiadat Buddhis. Dalai Lama merupakan seseorang figur berarti dari adat- istiadat Geluk, yang dengan cara politik serta jumlah berkuasa di Tibet Tengah, namun daulat keagamaannya melewati batas- batas sektarian.

Baca Juga : Buddhis Asia-Amerika Merebut Narasi Setelah Dekade Dominasi Kulit Putih

Walaupun ia tidak mempunyai kedudukan resmi ataupun institusional dalam adat- istiadat keimanan mana juga, yang dipandu oleh lama besar mereka sendiri, ia merupakan ikon pemersatu negeri Tibet, yang menggantikan nilai- nilai serta adat- istiadat Buddhis di atas gerakan khusus.

Guna konvensional Dalai Lama selaku bentuk ekumenis, memadukan golongan agama serta wilayah yang berlainan, sudah didapat oleh Dalai Lama keempat simpati dikala ini. Ia sudah bertugas buat menanggulangi keretakan sektarian serta yang lain di komunitas isolasi serta sudah jadi ikon kebangsaan Tibet untuk orang Tibet bagus di Tibet ataupun di isolasi.

Dari tahun 1642 sampai 1705 serta dari tahun 1750 sampai 1950- an, Dalai Lama ataupun bupati mereka mengetuai rezim Tibet( ataupun Ganden Phodrang) di Lhasa yang menata seluruh ataupun beberapa besar Lapangan Besar Tibet dengan bermacam tingkatan independensi di dasar bangsa

Qing Tiongkok, di mana Tibet terletak di dasar kewenangan non- Tibet, serta rentang waktu bentrokan” kebebasan de facto” antara tahun 1913 serta 1951. Penguasa Tibet ini pula menikmati proteksi serta proteksi raja- raja Mongol awal dari Khoshut serta Dzungar Khanates( 1642- 1720) serta setelah itu kaisar Manchu- mengarahkan bangsa Qing( 1720- 1912).

Pada tahun 1913, sebagian perwakilan Tibet tercantum Agvan Dorzhiev memaraf akad antara Tibet serta Mongolia, melaporkan silih pengakuan serta kebebasan mereka dari Cina, tetapi legalitas akad serta melaporkan kebebasan Tibet ditolak oleh Republik Cina serta Cina. dikala Republik Orang Tiongkok. Dalai Lama mengetuai rezim Tibet sehabis itu walaupun begitu, hingga tahun 1951.

Nama

Julukan” Dalai Lama” merupakan campuran dari tutur Mongolic dalai yang berarti” laut” ataupun” besar”( berawal dari titel Mongolia Dalaiyin qan ataupun Dalaiin khan, diterjemahkan selaku Gyatso ataupun rgya- mtsho dalam bahasa Tibet) serta Tibet tuturབླ་མ་( laa- ma) yang berarti” ahli, guru”. Dalai Lama pula diketahui dalam bahasa Tibet selaku Rgyal- ba Rin- po- che(” Penakluk Bernilai”) ataupun cuma selaku Rgyal- ba.

Sejarah

Di negara- negara Buddhis Asia Tengah, sudah diyakini dengan cara besar sepanjang milenium terakhir kalau Avalokiteśvara, bodhisattva welas asih, mempunyai ikatan spesial dengan banyak orang Tibet serta aduk tangan dalam kodrat mereka dengan menjelma selaku penguasa serta guru yang bagus batin semacam Dalai Lama. Ini bagi Buku Kadam, bacaan penting gerakan Kadampa, yang awal kali dipunyai oleh Dalai Lama Awal, Gendun Drup.

Sesungguhnya, bacaan ini dibilang sudah menaruh dasar untuk pengenalan Dalai Lama di setelah itu hari oleh orang Tibet selaku inkarnasi Avalokiteśvara. Ini menelusuri hikayat inkarnasi bodhisattva selaku raja serta kaisar Tibet dini semacam Songtsen Gampo serta setelah itu selaku Dromtönpa( 1004–1064). Garis generasi ini sudah diekstrapolasi oleh orang Tibet sampai serta tercantum Dalai Lama.

Asal ide dalam dongeng serta legenda

Jadi, bagi sumber- sumber itu, garis tidak sah dari para Dalai Lama dikala ini selaku inkarnasi Avalokiteśvara menghampar lebih jauh dari Gendun Drub. Buku Kadam, kumpulan anutan Kadampa beberapa besar terdiri dari dialog antara orang bijaksana India Atiśa

(980–1054) serta tuan rumah Tibet serta anak didik kuncinya Dromtönpa serta Tales of the Previous Incarnations of Arya Avalokiteśvara, mencalonkan sebesar 6 puluh orang saat sebelum Gendun Drub yang dituturkan selaku inkarnasi dini Avalokiteśvara serta para pelopor dalam aluran yang serupa yang mendahuluinya.

Singkatnya, ini tercantum mitologi 36 karakter India ditambah 10 raja serta kaisar Tibet dini, seluruhnya dibilang selaku inkarnasi Dromtönpa tadinya, serta 4 simpati pendeta serta orang bijaksana Nepal serta Tibet lebih lanjut di antara ia serta Dalai Lama ke- 1.

Kenyataannya, bagi postingan” Birth to Exile” di web website Dalai Lama ke- 14, beliau merupakan” ketujuh puluh 4 dalam garis generasi yang bisa ditelusuri kembali ke seseorang anak Brahmana yang hidup pada era Buddha Shakyamuni.”

” Konsep benih Dalai Lama” Avalokiteśvara

Bagi Dalai Lama ke- 14, dulu kala Avalokiteśvara sudah berkomitmen pada Si Buddha buat membimbing serta mencegah orang- orang Tibet serta pada akhir Era Medio, konsep biangnya buat penuhi akad ini merupakan langkah untuk langkah pembuatan teokrasi Dalai Lama di Tibet.

Awal, Tsongkhapa dibuat 3 asrama besar di dekat Lhasa di provinsiÜ saat sebelum beliau tewas pada 1419. The 1st Dalai Lama lekas jadi Abbot yang terbanyak satu, Drepung, serta meningkatkan dasar daya terkenal yang besar diÜ. Ia setelah itu meluaskan ini buat melingkupi Tsang, di mana ia membuat suatu asrama besar keempat, Tashi Lhunpo, di Shigatse.

Yang ke- 2 berlatih di situ saat sebelum kembali ke Lhasa, di mana beliau jadi Kepala Asrama Drepung. Sehabis mengaktifkan kembali pengikut terkenal awal di Tsang serta, yang ke- 2 setelah itu alih ke Tibet selatan serta mengakulasi lebih banyak pengikut di situ yang membantunya membuat suatu asrama terkini, Chokorgyel.

Ia pula memutuskan tata cara yang setelah itu inkarnasi Dalai Lama hendak ditemui lewat pandangan di” telaga orakel”, Lhamo Lhatso. Yang ke- 3 dibentuk di atas kemasyhuran pendahulunya dengan jadi Kepala Asrama dari 2 asrama besar Drepung serta Sera.

Pentas diresmikan buat Raja Mongol Altan Khan yang agung, mengikuti reputasinya, buat mengundang yang ke- 3 ke Mongoliadi mana beliau mengganti Raja serta para pengikutnya ke agama Buddha, dan pangeran Mongol yang lain serta pengikut mereka yang mencakup area Asia Tengah yang besar

Dengan begitu, beberapa besar Mongolia ditambahkan ke area akibat Dalai Lama, mendirikan kerajaan kebatinan yang beberapa besar bertahan sampai era modern.

Baca Juga : Sejarah Singkat Asal Mula Walisongo

Sehabis diberi julukan Mongolia Dalai, beliau kembali ke Tibet buat mendirikan biara- biara besar Lithang di Kham, Tibet timur serta Kumbum di Amdo, Tibet timur laut. Yang ke- 4 setelah itu lahir di Mongolia selaku cicit Altan Khan, alhasil menguatkan jalinan yang kokoh antara Asia Tengah, Dalai Lama, Gelugpa danTibet.

Kesimpulannya, buat penuhi konsep benih Avalokiteśvara, yang ke- 5 beruntun memakai dasar daya terkenal yang besar dari pengikut loyal yang dibentuk oleh 4 pendahulunya.

Pada 1642, suatu strategi yang direncanakan serta dilaksanakan oleh chagdzo ataupun manajernya yang cerdas Sonam Rapten dengan dorongan tentara dari muridnya yang loyal Gushri Khan, Kepala Kaum Khoshut Mongol, membolehkan Ke- 5 Besar buat menciptakan Dalai Lama yang religius serta rezim politik atas kurang lebih semua Tibet yang bertahan sepanjang lebih dari 300 tahun.

Dengan begitu, para Dalai Lama jadi atasan kebatinan terkenal di Tibet serta 25 kerajaan Himalaya serta Asia Tengah serta negara- negara yang berbatasan dengan Tibet serta buatan kesusastraan mereka yang produktif sudah” sepanjang beratus- ratus tahun berperan selaku pangkal penting gagasan kebatinan serta filosofis untuk lebih dari 5 puluh juta orang di negara ini.” Dengan cara totalitas, mereka sudah memainkan” kedudukan monumental dalam asal usul kesusastraan, metafisika serta agama Asia”.

Pembuatan aluran Dalai Lama

Gendun Drup( 1391–1474), seseorang anak didik dari penggagas Je Tsongkapa, merupakan julukan penahbisan biarawan yang setelah itu diketahui selaku Dalai Lama Awal, namun cuma dari 104 tahun sehabis beliau tewas.

Terjalin antipati, semenjak awal kali beliau ditahbiskan jadi biarawan dalam adat- istiadat Kadampa serta sebab bermacam alibi, sepanjang ratusan tahun gerakan Kadampa sudah menjauhi aplikasi sistem tulku yang dianut aliran- aliran yang lebih berumur.

Tsongkhapa beberapa besar bercermin gerakan Gelugpa barunya yang sudah direformasi pada adat- istiadat Kadampa serta menahan diri dari mengawali sistem tulku. Oleh sebab itu, walaupun Gendun Drup berkembang jadi lama Gelugpa yang amat berarti, sehabis ia tewas pada tahun 1474, tidak terdapat persoalan mengenai pencarian yang dicoba buat mengenali inkarnasinya.

Walaupun begitu, kala para biarawan Tashilhunpo mulai mengikuti apa yang kelihatannya bisa diyakini kalau penjelmaan Gendun Drup sudah timbul di dekatnya serta kesekian kali memublikasikan dirinya semenjak umur 2 tahun, rasa mau ketahui mereka timbul.

Itu dekat 55 tahun sehabis kematian Tsongkhapa kala kesimpulannya, daulat monastik memandang fakta kokoh yang memastikan mereka kalau anak itu memanglah inkarnasi dari penggagas mereka.

Mereka merasa bertanggung jawab buat menyudahi adat- istiadat mereka sendiri serta pada tahun 1487, anak pria itu bertukar julukan jadi Gendun Gyatso serta dinaikan di Tashilhunpo selaku tulku Gendun Drup, walaupun dengan cara informal.

Gendun Gyatso tewas pada tahun 1542 serta garis generasi tulku Dalai Lama kesimpulannya jadi kuat kala inkarnasi ketiga, Sonam Gyatso( 1543- 1588), timbul.

Ia membuat dirinya diketahui selaku tulku dari Gendun Gyatso serta dengan cara sah diakui serta bertahta di Drepung pada tahun 1546. Kala Gendun Gyatso diberi julukan tituler” Dalai Lama” oleh Tümed Altan Khan pada tahun 1578,- nya 2 pelopor diserahkan titel dengan cara anumerta serta beliau diketahui selaku yang ketiga dalam garis generasi.

Buddhis Asia-Amerika Merebut Narasi Setelah Dekade Dominasi Kulit Putih – Orang Amerika- Asia ialah 2 pertiga dari pemeluk Buddha di AS namun sudah lama terpinggirkan dalam anggapan terkenal mengenai agama itu. Suatu angkatan terkini mendesak kembali.

Buddhis Asia-Amerika Merebut Narasi Setelah Dekade Dominasi Kulit Putih

kagyu-asia.com – Kala Mihiri Tillakaratne sedang belia, seseorang ahli kulit putih mendatangi kuil Buddha Sri Lanka tempat ia dibesarkan. Kuil Los Angeles merupakan pusat kehidupan untuk banyak orang Amerika generasi Sri Lanka yang terhambur di California Selatan, namun kegiatan alun- alun akademis berpusat pada pengalaman para petobat kulit putih— yang setelah itu diketahui oleh Tillakaratne menggantikan gimana anutan Buddha kerap ditafsirkan di AS.

Baca Juga : Mendalami Lebih Dekat Tentang Siapa Sang Buddha

“ Itu betul- betul membuat frustrasi,” tutur Tillakaratne.“ Serta aku pikir, Ok, aku dapat melaksanakan yang lebih bagus.” Jadi ia berangkat ke akademi besar serta berlatih bahasa Pali serta Sansekerta—“

jadi aku ketahui benar apa yang aku ucapkan,” tuturnya— serta setelah itu ke sekolah pascasarjana, di mana ia menekuni komunitas Amerika Sri Lanka serta membuat film dokumenter mengenai anak muda Sri Lanka di rumahnya kuil, golongan yang diabaikan oleh ahli kulit putih sebagian dasawarsa tadinya.

Saat ini, ia menggenggam posisi awal di Lions Roar, pengumuman Buddhis terbanyak di Amerika Utara, selaku salah satu dari 2 pengedit yang dengan cara akurat fokus meliput komunitas Buddhis Asia- Amerika.

Ia berkata kalau lewat letaknya, yang terbuat tahun ini, ia mau“ memecahkan deskripsi berkuasa mengenai apa itu Buddhisme.”“ Mimpi besar aku,” tutur Tillakaratne,“ merupakan kalau ini bukan cuma mengenai mempunyai suara khas Asia ini.

Ini mengenai normalisasi suara warna dalam agama Buddha di Amerika hingga kita hingga di tempat di mana, kala Kamu membuka Lions Roar ataupun majalah apa juga serta Kamu memandang potret- potret para penyumbang, pasti saja terdapat banyak orang dari seluruh etnik serta kerangka balik serta mereka mempunyai berat yang serupa serta kalau kita tidak lagi berasumsi mengenai pemeluk Buddha Asia- Amerika spesialnya selaku yang lebih kecil.”

Imigran Asia bawa agama Buddha ke AS lebih dari 150 tahun yang kemudian, serta orang Amerika generasi Asia saat ini merupakan 2 pertiga pengikut Buddha di AS. Tetapi deskripsi terkenal agama itu sudah lama berfokus pada suara kulit putih— dari alterasi profil besar bintang film Richard Gere ke majalah bungkus semacam versi Time bertajuk” Ketertarikan Amerika dengan Buddhisme,” menunjukkan gambar Brad Pitt dari film” Seven Years in Tibet.”

Pengisahan mengenai asal usul agama Buddha di AS pula berfokus pada pegiat kulit putih; itu kerap dibilang sudah diawali dengan orang kulit putih yang melaksanakan ekspedisi ke Asia serta aksi aduan tahun 1960- an. Kala Buddhis Asia Amerika diakui, kerapkali menghasilkan biner antara Buddhisme” betul” ataupun” asli” dari pegiat khalwat kulit putih serta” muatan adat” ataupun” dongeng” ritual Asia, tutur para pakar.

Namun dalam kalkulasi rasial yang dipicu oleh Black Lives Matter serta pembantaian George Floyd, melonjaknya rasisme anti- Asia sepanjang endemi serta datangnya umur angkatan yang lebih belia, lebih terang- terangan, pemeluk Buddha Asia- Amerika semacam Tillakaratne menantang kalangan kulit putih yang berkuasa. deskripsi Buddhisme serta konsentrasi kembali bukti diri Asia- Amerika dalam apa maksudnya jadi Buddhis di AS

“ Pemeluk Buddha Asia Amerika letih diabaikan,” tutur Chenxing Han, pengarang“ Be the Refuge: Raising the Voices of Asian American Buddhists.” Perhitungannya telah lama tertunda, tutur Han, yang bukunya, yang diterbitkan tahun ini, merupakan salah satu dari sedikit mengenai pemeluk Buddha Asia- Amerika selaku golongan pan- etnis, pan- sektarian.“ Mengapa tahun 2021 serta terkini saat ini banyak orang memfokuskan pemeluk Buddha Asia- Amerika?” ia mengatakan.

Salah satu sebabnya merupakan datangnya umur Gen Z. Selaku angkatan yang sangat beraneka ragam dengan cara suku bangsa dalam asal usul AS, Gen Z kerap mengutip tindakan yang lebih terang- terangan mengenai kesamarataan rasial serta sosial— serta itu pula legal buat komunitas agama mereka, tutur para pakar.

Devon Matsumoto, 23, seseorang pekerja sosial di San Francisco Bay Zona, berkembang besar dengan berangkat ke kuil Buddha Jepangnya nyaris tiap hari. Namun kala ia memandang Buddhisme ditafsirkan di Hollywood ataupun di informasi— umumnya orang kulit putih berkondictionarylasi di pegunungan, tuturnya— itu tidak cocok dengan pengalaman hidupnya sendiri.

Jadi tahun kemudian Matsumoto serta dekat selusin orang yang lain membuat Tajuk karangan Buddhis Belia, suatu forum online buat Gen Z serta Buddhis Milenial Asia Amerika buat memberi catatan serta seni mereka sendiri.

Golongan ini pula jadi tuan rumah klub novel kesamarataan sosial serta sanggar kerja virtual mengenai anti- Kegelapan; mengkurasi demonstrasi gambar“ Orang Buddha”; mengakulasi narasi, syair, serta seni buat memeringati banyak orang generasi Jepang yang dipenjara sepanjang Perang Bumi II; serta melangsungkan bundaran pengobatan sehabis penembakan 8 orang, tercantum 6 perempuan Asia, di wilayah Atlanta pada bulan Maret.

“ Kita berupaya buat berkata: Inilah metode kita selaku komunitas Buddhis Asia- Amerika, ini merupakan gimana kita berkata kita mau berangkat, ini merupakan gimana kita berkata kita mau diwakili,” tutur Matsumoto, kepala negara golongan itu.“

Kita tidak betul- betul berupaya mengganti deskripsi mengenai gimana orang memandang kita— itu baik, namun orang hendak memandang kita gimana mereka hendak memandang kita— namun gimana kita bisa mengerahkan komunitas kita sendiri buat bersuatu serta mempunyai bukti diri etnik yang kokoh dan bukti diri agama?”

Rasisme anti- Asia terpaut endemi— yang tercantum penghancuran kuil— sudah mempengaruhi gimana pemeluk Buddha Asia- Amerika berdialog, namun ini bukan awal kalinya marginalisasi diucap, tutur Funie Hsu, asisten guru besar riset Amerika di San Jose State Universitas. Semenjak 1990- an, banyak orang Asia- Amerika dengan cara terbuka mempersoalkan deskripsi agama Buddha yang berfokus pada kulit putih, kerapkali dengan antipati besar.

“ Bibit buat obrolan dikala ini sekeliling Buddhis Asia- Amerika serta posisi kita dalam Buddhisme Amerika ditanam pada era ke- 19 kala imigran Cina awal tiba serta bawa Buddhisme,” tuturnya.“ Mereka menanamkan bibit ini dikala itu, serta mereka lambat- laun berkembang sepanjang beratus- ratus tahun serta sebagian dasawarsa, serta saat ini kita mulai memandang banyak tumbuhan mulai bersemi.”

Baru- baru ini, web Angry Asian Buddhist— anggukan buat Angry Asian Man yang terkenal dari Phil Yu— jadi“ berarti” dalam obrolan itu, tutur Hsu. Sepanjang nyaris satu dasawarsa mulai tahun 2007, web itu mengabadikan penghapusan Buddhis Asia- Amerika, beberapa dengan membagi jumlah byline Asia- Amerika dalam pengumuman Buddhis penting, buat menaruh nilai pada marginalisasi komunitas.

Suatu posting web tahun 2010, misalnya, membuktikan kalau cuma 21 dari 163 pengarang dalam“ The Best Buddhist Writing”, suatu novel tahunan yang diterbitkan oleh pengedit majalah Shambhala Sun— yang saat ini diketahui dengan julukan Lions Roar— merupakan generasi Asia.

Pemeluk​​Buddha Asia- Amerika“ jengkel dengan ketidakadilan yang dialami oleh beberapa besar Buddhis Kulit Putih sebab melalaikan orang Asia- Amerika, yang ialah bagian terbanyak dari Buddhis Amerika,” catat Aaron Lee, yang kata kepala web terakhirnya merupakan pada tahun 2016, sebagian bulan saat sebelum ia tewas pada umur 34 tahun.“

Mereka marah kala mereka mengikuti orang menulis mengenai asal usul Buddhisme di Amerika tanpa merujuk pada ratusan ribu orang Buddha Asia Amerika yang sudah serta yang lalu jadi bagian terbanyak dari Buddhisme Amerika. Siapa yang hendak berdialog buat mereka kala mereka diabaikan? Siapa yang hendak berdiri buat berikan ketahui mereka kalau mereka tidak seorang diri?”

Han, yang bersahabat dengan Lee, berkata kalau tulisannya menolong menaruh dasar untuk kalkulasi yang dirasakan pemeluk Buddha Asia- Amerika dikala ini.“ Ia merupakan salah satu suara Buddhis Asia- Amerika awal yang akurat,” tuturnya.“ Visinya merupakan kalau kita seluruh bisa tersambung selaku orang Asia- Amerika rute etnik, rute ajaran, namun pula kalau kita mempunyai suatu yang berarti buat dibilang pada Buddhisme Amerika dengan cara tercatat.”

Visi itu jadi jelas pada bulan Mei, tutur Han, kala suatu golongan multietnis, multi- garis generasi dari pemeluk Buddha Asia- Amerika terkumpul di Los Angeles– sedangkan ribuan orang di semua AS menyaksikan dengan cara online– buat men catat hari ke- 49 sehabis penembakan di wilayah Atlanta. Salah satu korban, Yong Ae Yue, berkeyakinan Buddha, serta untuk banyak orang dalam adat- istiadat agama, 49 hari sehabis kematian men catat titik peralihan untuk almarhumah.

Seremoni itu, yang diucap May We Gather, pula meluhurkan pemeluk Buddha Asia- Amerika yang lain yang sudah jadi korban kekerasan rasis sejauh asal usul, tercantum Sia Bun Ning, yang terbunuh pada tahun 1885 sepanjang Pembunuhan Mata Air Batu anti- Cina di Wyoming; Kanesaburo Oshima, yang terbunuh di Fort Sill, Oklahoma, barak Fokus pada tahun 1942; serta Vicha Ratanapakdee, yang tewas sehabis diserbu di area San Francisco tahun ini.

Diadakan di Kuil Higashi Hongwanji, yang dirusak pada bulan Februari, kegiatan itu merupakan pertemuan awal pemeluk Buddha Asia Amerika, tutur eksekutor, tercantum Han, Hsu serta Duncan Ryuken Williams, seseorang pendeta Zen serta guru besar agama serta bahasa serta adat Asia Timur. di Universitas California Selatan.

Baca Juga : Khatam an – Nabiyyin Gelar yang Diberikan untuk “Nabi”

Sedangkan kegiatan itu menunjukkan ritual konvensional dari sebagian garis generasi Buddhis, bagian tengahnya merupakan ritual khas Asia Amerika yang terbuat oleh Williams buat kegiatan itu: penyepuhan lotus kintsugi. Lotus, bunga yang berkembang di air becek, dengan cara konvensional menandakan kebangkitan Buddha serta buah pikiran kalau pencerahan tiba di tengah beban; kintsugi merupakan wujud seni Jepang membenarkan keramik yang cacat dengan pernis kencana. Dengan metafora ini, ritual itu dimaksudkan buat membuktikan gimana mengganti” kebangkrutan jadi keelokan.”

May We Gather merupakan yang awal, namun untuk eksekutor, ini pula membuktikan jalur ke depan untuk komunitas.“ Susah untuk pemeluk Buddha Asia- Amerika buat menciptakan satu serupa lain,” tutur Han.“ Terdapat kemauan buat itu, namun tidak terdapat bentuk ini di tempat buat menciptakan satu serupa lain.

May We Gather mengatakan satu serupa lain: Tidak, kita di mari. Merupakan bisa jadi buat menciptakan satu serupa lain. Bisa jadi butuh upaya buat mengaitkan kita. Serta lewat ikatan itu kita silih mencegah, kita silih hirau, kita melindungi metode kita disakiti.”

Mendalami Lebih Dekat Tentang Siapa Sang Buddha – ” Buddha” berarti” orang yang terpelihara.” Buddha yang hidup 2. 600 tahun yang kemudian tidaklah dewa. Ia merupakan orang lazim, bernama Siddhartha Gautama, yang wawasannya yang mendalam menginspirasi bumi. – kagyu-asia.com

Mendalami Lebih Dekat Tentang Siapa Sang Buddha

Siapakah Buddha?

Buddha tidaklah suatu julukan, melainkan suatu titel. Ini merupakan tutur Sansekerta yang berarti” seorang yang terpelihara.” Apa buddha merupakan terpelihara buat merupakan watak asli dari kenyataan.

Sederhananya, Buddhisme mengarahkan kalau kita seluruh hidup dalam awan khayalan yang dilahirkan oleh anggapan yang salah serta“ kekotoran”— dendam, keserakahan, ketidaktahuan. Seseorang buddha merupakan orang yang terbebas dari awan.

Baca Juga : Kanon Pāli Merupakan Nashkah Utama Dalam Buddhis Theravada

Dibilang kalau kala seseorang buddha tewas, ia tidak dilahirkan kembali namun masuk ke dalam ketenangan Nirvana, yang bukan ialah“ kayangan” namun kondisi kehadiran yang berganti.

Beberapa besar durasi, kala seorang berkata pada Buddha, itu merujuk pada orang asal usul yang mendirikan agama Buddha. Ini merupakan seseorang laki- laki yang awal mulanya bernama Siddhartha Gautama yang bermukim di tempat yang saat ini diucap India utara serta Nepal dekat 2 puluh 5 era yang kemudian.

Apa yang Kita Tahu Mengenai Buddha Asal usul?

Cerita konvensional diawali dengan kelahiran Siddhartha Gautama di Lumbini, Nepal, dekat tahun 567 SM. Ia merupakan putra seseorang raja, dibesarkan dalam keglamoran yang aman. Ia menikah serta mempunyai seseorang putra.

Pangeran Siddhartha berumur 2 puluh 9 tahun kala hidupnya berganti. Dalam ekspedisi sepur di luar istananya, ia awal kali memandang orang sakit, kemudian orang berumur, kemudian jenazah. Ini mengguncangnya hingga ke inti keberadaannya; ia mengetahui kalau status istimewanya tidak hendak melindunginya dari penyakit, umur berumur, serta kematian.

Kala ia memandang seseorang pelacak kebatinan— seseorang“ orang bersih” gelandangan— desakan buat mencari ketenangan benak timbul dalam dirinya. Ia bersandar berkondictionarylasi di dasar“ tumbuhan Bodhi” hingga ia menggapai pencerahan. Semenjak dikala itu, beliau hendak diketahui selaku Buddha.

Si pangeran meninggalkan kehidupan duniawinya serta mengawali pencarian kebatinan. Ia mencari guru serta memidana badannya dengan aplikasi pertapaan semacam puasa yang ekstrim serta berkelanjutan.

Dipercayai kalau memidana badan merupakan metode buat mengangkut benak serta pintu mengarah kebijaksanaan ditemui di ambang kematian. Tetapi, sehabis 6 tahun ini, si pangeran cuma merasa frustrasi.

Kesimpulannya, ia mengetahui kalau jalur mengarah ketenangan merupakan lewat patuh psikologis. Di Bodh Style, di negeri bagian Bihar, India modern, beliau bersandar berkondictionarylasi di dasar tumbuhan ficus,“ tumbuhan Bodhi,” hingga beliau tersadar, ataupun menggapai pencerahan. Semenjak dikala itu, beliau hendak diketahui selaku Buddha.

Ia menghabiskan sisa hidupnya membimbing banyak orang gimana menciptakan pencerahan untuk diri mereka sendiri. Ia membagikan ceramah pertamanya di Sarnath modern, dekat Benares, serta setelah itu berjalan dari dusun ke dusun, menarik murid- murid di sejauh jalur.

Ia mendirikan ordo asli biksuni serta biarawan, banyak di antara lain pula jadi guru besar. Ia tewas di Kushinagar, yang terdapat di tempat yang saat ini jadi negeri bagian Uttar Pradesh di India utara, dekat 483 SM.

Cerita konvensional kehidupan Buddha bisa jadi tidak cermat dengan cara aktual; kita tidak mempunyai metode buat mengenali dengan tentu. Ahli sejarah dikala ini biasanya sepakat terdapat merupakan seseorang Buddha asal usul, serta kalau beliau hidup dekat tahun ke- 4 lewat 6 era SM, berikan ataupun mengutip.

Dipercayai kalau paling tidak sebagian ceramah serta ketentuan monastik yang terdaftar dalam buku bersih tertua merupakan kata- katanya, ataupun suatu yang dekat dengan kata- katanya. Tetapi itu sepanjang yang hendak dicoba oleh beberapa besar ahli asal usul.

Apakah Terdapat Buddha Lain?

Dalam Buddhisme Theravada gerakan berkuasa di Asia Tenggara diperkirakan cuma terdapat satu Buddha per umur pemeluk orang; tiap umur merupakan durasi yang amat lama. Buddha era saat ini merupakan Buddha asal usul kita, Siddhartha Gautama. Orang lain yang menggapai pencerahan dalam umur ini tidak diucap buddha. Kebalikannya, ia merupakan seseorang arhat (Sansekerta) atau Arahat

( Pali)—“ yang pantas” ataupun“ yang sempurna.” Perbandingan penting antara seseorang arhat serta seseorang buddha merupakan kalau cuma seseorang buddha yang ialah guru bumi, orang yang membuka pintu untuk seluruh yang lain.

Buku bersih dini mengatakan Buddha lain yang hidup di era dulu kala yang tidak terbayangkan. Terdapat pula Maitreya, Buddha era depan yang hendak timbul kala seluruh ingatan hendak anutan Buddha kita sudah lenyap.

Terdapat tradisi- tradisi besar yang lain dalam Buddhisme, yang diucap Mahayana serta Vajrayana, serta tradisi- tradisi ini tidak menghalangi jumlah Buddha yang terdapat. Tetapi, untuk pegiat Buddhisme Mahayana serta Vajrayana, idealnya merupakan jadi bodhisattva, orang yang berjanji buat senantiasa terletak di bumi hingga seluruh insan tercerahkan.

Gimana dengan Buddha dalam Seni Buddhis?

Terdapat banyak sekali Buddha, paling utama dalam buku bersih serta seni Mahayana serta Vajrayana. Mereka menggantikan pandangan pencerahan, serta mereka pula menggantikan watak terdalam kita sendiri.

Sebagian Buddha ikonik ataupun transenden yang lebih diketahui tercantum Amitabha, Buddha Sinar Tanpa Batasan; Bhaiṣajyaguru, Buddha Penyembuhan yang menggantikan daya pengobatan; serta Vairocana, Buddha umum ataupun primordial yang menggantikan kenyataan mutlak. Metode para Buddha bergaya pula mengantarkan arti khusus.

Gundul, gendut, tersimpul sesama banyak orang Barat berasumsi selaku Buddha merupakan kepribadian dari narasi orang Tiongkok era kesepuluh. Namanya Budai di Tiongkok, ataupun Hotei di Jepang.

Ia menggantikan keceriaan serta kelimpahan, serta ia merupakan penjaga kanak- kanak serta orang sakit serta lemas. Dalam sebagian narasi beliau dipaparkan selaku emanasi Maitreya, Buddha era depan.

Apakah Pemeluk Buddha Memuja Buddha?

Si Buddha tidaklah dewa, serta banyak bentuk ikonik seni Buddha tidak dimaksudkan buat menggantikan insan semacam dewa yang hendak menolong Kamu bila Kamu memuja mereka.

Si Buddha dibilang kritis kepada penyembahan, pada faktanya. Dalam satu buku bersih( Sigalovada Sutta, Digha Nikaya 31) beliau berjumpa dengan seseorang anak muda yang lagi melaksanakan aplikasi penyembahan Veda. Si Buddha berkata kepadanya kalau lebih berarti buat hidup dengan metode yang bertanggung jawab serta benar dari memuja apa juga.

Kamu bisa jadi berasumsi mengenai penyembahan bila Kamu memandang pemeluk Buddha menunduk ke arca Buddha, namun terdapat perihal lain yang terjalin.

Di sebagian gerakan Buddhisme, menunduk serta membagikan persembahan merupakan mimik muka raga dari meninggalkan kehidupan yang individualistis serta berfokus pada kepribadian abdi serta komitmen buat mengaplikasikan anutan Buddha.

Apa yang Buddha Ajarkan?

Kala Si Buddha menggapai pencerahan, ia pula mengetahui perihal lain: kalau apa yang ia rasakan amat jauh di luar pengalaman lazim alhasil tidak bisa dipaparkan seluruhnya. Jadi, ternyata mengajari orang apa yang wajib diyakini, ia mengajari mereka buat mengetahui pencerahan untuk diri mereka sendiri.

Baca Juga : Kenabian Menurut Pandangan Ahmadiyah

Anutan dasar agama Buddha merupakan 4 Bukti Agung. Dengan cara pendek, Bukti Awal berikan ketahui kita kalau hidup merupakan dukkha, suatu tutur yang tidak diterjemahkan dengan apik ke dalam bahasa Inggris. Ini kerap diterjemahkan selaku” beban,” namun itu pula berarti” tekanan pikiran” serta” tidak bisa melegakan.”

Bukti Kedua memberitahu kita kalau dukkha mempunyai karena. Pemicu langsungnya merupakan hasrat kemauan, serta kemauan itu berawal dari tidak menguasai realitas serta tidak memahami diri kita sendiri. Sebab kita salah menguasai diri kita sendiri, kita diliputi keresahan serta frustrasi.

Kita hadapi hidup dengan metode yang kecil serta individualistis, menempuh hidup yang memimpikan keadaan yang kita pikir hendak membuat kita senang. Tetapi kita menciptakan kebahagiaan cuma sesaat, serta setelah itu keresahan serta kemauan mulai lagi.

Bukti Ketiga memberitahu kita kalau kita bisa mengenali pemicu dukkha serta terbebas dari cakra tekanan pikiran serta hasrat hamster. Tetapi, cuma mengadopsi keyakinan Buddhis tidak hendak menggapai perihal ini. Pembebasan terkait pada pemikiran jelas seorang kepada pangkal dukkha. Kemauan tidak hendak menyudahi hingga Kamu mengetahui sendiri apa faktornya.

Bukti Keempat memberitahu kita kalau pemikiran jelas tiba lewat aplikasi Jalur Agung Berunsur 8. Jalur Berunsur 8 bisa dipaparkan selaku garis besar dari 8 aspek aplikasi tercantum khalwat, atensi penuh, serta menempuh kehidupan benar yang berguna untuk orang lain yang hendak menolong kita menempuh kehidupan yang lebih senang serta menciptakan kebijaksanaan pencerahan.

Apa itu Pencerahan?

Banyak orang memikirkan kalau jadi tercerahkan merupakan jadi senang sejauh durasi, namun bukan itu perkaranya. Serta menggapai pencerahan tidak wajib terjalin sekalian. Amat simpel, pencerahan didefinisikan selaku menguasai dengan cara global watak asli kenyataan, serta diri kita sendiri.

Pencerahan pula ditafsirkan selaku anggapan kebuddhaan, yang dalam Buddhisme Vajrayana serta Mahayana merupakan watak dasar seluruh insan. Salah satu metode buat menguasai perihal ini merupakan dengan berkata kalau pencerahan Si Buddha senantiasa muncul, bagus kita sadari ataupun tidak.

Pencerahan, setelah itu, tidaklah mutu yang dipunyai sebagian orang serta yang yang lain tidak. Mewujudkan pencerahan berarti mengetahui apa yang telah terdapat. Cuma saja mayoritas dari kita tersesat dalam awan serta tidak dapat melihatnya.

Apakah Terdapat Alkitab Buddhis?

Tidak pas. Buat satu perihal, sebagian gerakan serta denominasi agama Buddha tidak seluruhnya memakai kanon buku bersih yang serupa. Suatu bacaan yang dinilai oleh satu sekolah bisa jadi tidak diketahui di sekolah lain.

Lebih lanjut, buku bersih Buddhis tidak dikira selaku perkata dewa yang diwahyukan yang wajib diperoleh tanpa persoalan. Si Buddha mengarahkan kita buat tidak menyambut anutan mengenai daulat saja, namun buat menyelidikinya sendiri. Banyak sutra serta bacaan lain yang terdapat buat membimbing kita, bukan buat mencekoki kita.

Nilai berartinya merupakan kalau Buddhisme tidaklah suatu yang Kamu percayai, namun suatu yang Kamu jalani. Ini merupakan rute patuh individu serta temuan individu. Banyak orang sudah berjalan di jalur ini sepanjang 25 era, serta saat ini terdapat banyak petunjuk arah, rambu- rambu serta indikator. Serta terdapat pembimbing serta guru buat edukasi, dan banyak buku bersih yang bagus.

Kanon Pāli Merupakan Nashkah Utama Dalam Buddhis Theravada – Kanon Pāli merupakan koleksi naskah- naskah penting dalam adat- istiadat Buddhis Theravada, yang tersembunyi dalam bahasa Pāli. Berkas ini ialah salah satunya kanon yang sedang ada semenjak golongan dini Buddhis, serta ialah perihal awal yang sudah ditulis.

Kanon Pāli Merupakan Nashkah Utama Dalam Buddhis Theravada

kagyu-asia.com – Berkas ini disusun di India Utara, dipertahankan dengan cara perkataan sampai dipercayakan buat ditulis sepanjang Konferensi Agung Keempat yang berjalan di Sri Lanka pada tahun 29 Kristen, kurang lebih 4 dupa serta 5 puluh 4 tahun sehabis kematian Sākyamuni. Awal kali dicetak pada era ke 9 simpati.

Kanon Pāli dipecah jadi 3 jenis biasa, yang lazim diucap pitaka (Pāli piṭaka, yang berarti” bakul”. Oleh karena itu, kanon biasanya diketahui pula dengan gelar Tipiṭaka (Sanskerta: Tripiṭaka;” 3 bakul”). Ketiga bakul itu merupakan:

1. Vinaya Pitaka(” Bakul Patuh”), menarangkan peraturan buat para bhikkhu serta bhikkhuni.
2. Sutta Pitaka( Sutra/ Bakul Percakapan), khotbah, beberapa berasal dari Buddha serta sebagian dari para pengikut loyal Buddha.
3. Abhidhamma Pitaka, ditafsirkan beraneka ragam selaku filosofi, ilmu jiwa, filsafat, dan lain- lain.

Vinaya Pitaka serta Sutta Pitaka amat mendekati dengan karya- karya dari Golongan dini Buddhis yang lain. Hendak namun, Abhidhamma Pitaka mengarah pada berkas dari Buddhis Theravada, serta mempunyai sedikit kecocokan dengan karya- karya Abhidhamma oleh golongan Buddhis yang lain.

Kanon dalam tradisi

Pada awal mulanya, Kanon ditafsirkan oleh Buddhis Theravada selaku Percakapan si Buddha( Buddhavacana), walaupun perihal ini bukan sekedar tertuju pada arti harafiah, terlebih perihal ini melingkupi anutan yang dicoba oleh para pengikutnya.

Baca Juga : Biografi Tentang Yaśodharā Yang Begitu Cantik

Pemahaman biasa Theravādin( Mahavihāra) hal Kanon Pali diserahkan dalam sekumpulan pendapat yang melingkupi nyaris semua Kanon, dikumpulkan oleh Buddhaghosa( dekat era ke- 4- ke- 5 Kristen) serta para bhikkhu setelahnya, spesialnya bersumber pada pada karya- karya lebih dini yang saat ini sudah musnah.

Subkomentar( pendapat hendak pendapat) dituliskan setelahnya, membagikan pendapat hendak Kanon serta komentarnya. Pemahaman Theravada dihimpun dalam Vishuddhimagga yang terbuat oleh Buddhaghosa.

Opini sah yang diserahkan oleh ahli ucapan Badan Latihan Buddha dari Myanmar: Kanon berisikan seluruh suatu yang diperlukan buat membuktikan jalur mengarah nibbāna;

pendapat serta sub- komentar sering- kali memiliki banyak kasus hipotetis, namun senantiasa pada pengajarannya serta kerap kali membagikan deskripsi yang mencerahkan. Di Sri Lanka serta Thailand, Buddhisme” sah” beberapa besar mengadopsi pemahaman dari pelajar- pelajar bumi barat.

Walaupun Kanon sudah terdapat dalam wujud catatan sepanjang 2 milenium, watak perkataan awal mulanya sedang belum dibiarkan pada aplikasi Buddhis dalam lingkup adat- istiadat: penghafalan serta resitasi jadi perihal yang alami.

Dokumen yang sangat kerap dibaca merupakan Paritta. Apalagi pemeluk biasa umumnya sangat tidak mengingat sebagian dokumen pendek serta membacanya dengan tertib; perihal ini dikira selaku wujud khalwat, sangat tidak apabila beliau paham arti sebetulnya.

Bhikkhu/ Bhikkhuni pasti diharapkan buat mengenali lebih banyak( amati Dhammapada dibawah selaku ilustrasi). Seseorang bhikkhu Myanmar bernama Vicittasara apalagi berlatih menghafalkan semua Kanon buat Konferensi agung keenam( bagi kalkulasi Theravada). Mendeklamasikannya dalam bahasa Pali selaku bahasa ritual.

Ikatan antara naskah- naskah serta agama Buddha begitu juga keberadaannya antara bhikkhu serta pengikut biasa, semacam dengan mayoritas adat- istiadat agama yang lain, merupakan problematikal: bukti- bukti menganjurkan kalau beberapa dari

Kanon saja yang sempat dinikmati oleh area besar, serta kalau karya- karya non- Kanon dipakai lebih besar lagi; penjelasan beraneka ragam dari satu tempat dengan yang lain. Dokter. Rupert Gethin menganjurkan kalau semua asal usul Buddhis bisa diamati selaku suatu akibat penerapan dari naskah- naskah dini.

Isi Kanon

Begitu juga dipaparkan di atas, Kanon berisikan 3 pitaka.

1. Vinaya Pitaka( vinayapiṭaka)
2. Sutta Pitaka ataupun Suttanta Pitaka
3. Abhidhamma Pitaka

Penjelasan lebih lanjut diserahkan dibawah. Buat data lebih komplit, amati rujukan standari kesusastraan Pali.

Vinaya Pitaka

Jenis awal, Vinaya Pitaka, mengarah lebih memiliki peraturan- peraturan sangha, buat bhikkhu serta bhikkhuni. Peraturan ini didahului dengan narasi- narasi gimana Buddha mengakulasi mereka, serta diiringi dengan uraian serta analisa.

Baca Juga : Agama dan Pendidikan di Seluruh Dunia

Bagi narasi, peraturan- peraturan ini didesain dengan cara bonus kala Buddha mendapati kasus sikap ataupun bentrokan antara para pengikutnya. Pitaka ini bisa dipecah jadi 3 bagian:

• Suttavibhanga(- vibhaṅga) Pendapat hendak Patimokkha, suatu peraturan pokok untuk bhikkhu serta bhikkhu yang tidak dengan cara langsung tercakup dalam Kanon. Peraturan buat bhikkhu dikemukakan di dini, diiringi dengan peraturan buat para bhikkhuni apabila belum dicantumkan tadinya.
• Khandhaka Peraturan lain yang dikelompokkan bersumber pada poin dalam 22 ayat.
• Parivara( parivāra) Analisa hal peraturan- peraturan dari bermacam ujung penglihatan.

Sutta Pitaka

Jenis kedua merupakan Sutta Pitaka( dengan cara harafiah berarti” bakul rentengan”, ataupun” perkataan bagus”; Sanskerta: Sutra Pitaka, menjajaki maksud tadinya) yang biasanya berisikan pengajaran Buddha. Sutta Pitaka mempunyai 5 bagian, ataupun nikaya:

• Digha Nikaya( dīghanikāya) 34 khotbah jauh. Joy Manné beranggapan kalau novel ini dengan cara spesial tertuju mengajak berpindah keyakinan, dengan jumlah diskusi yang banyak serta modul dedikasi.
• Majjhima Nikaya 152 khotbah ukuran- sedang. Manné beranggapan kalau novel ini spesialnya tertuju buat membagikan dasar yang kokoh dalam pengajaran pada para pengikut terkini, dengan jumlah ceramah serta diskusi yang banyak.
• Samyutta Nikaya( saṃyutta-) Ribuan khotbah pendek yang dikelompokkan jadi limapuluhan golongan bersumber pada subyek, figur dan lain- lain. Bhikkhu Bodhi, dalam terjemahannya, berkata kalau nikaya ini mempunyai uraian yang lebih mendetail hendak ajaran- ajaran.
• Anguttara Nikaya( aṅguttara-) ribuan khotbah pendek yang disusun bagi no dari satu sampai no sebelas. Berkas ini mempunyai pengajaran yang lebih pokok buat warga biasa dibanding dengan ketiga buku tadinya.
• Khuddaka Nikaya Berkas buatan yang lain dalam wujud karangan bebas ataupun ayat- ayat.

Abhidhamma Pitaka

Jenis ketiga, Abhidhamma Pitaka (dengan cara harafiah berarti” melewati dhamma”,” dhamma paling tinggi” ataupun” dhamma spesial”, Sanskerta: Abhidharma Pitaka), merupakan sekumpulan dokumen yang membeirkan uraian filosofi sistematik hendak alam benak, kasus serta durasi. Abhidhamma Pitaka mempunyai 7 novel:

• Dhammasangani (saṅgaṇi ataupun- saṅgaṇī) Catatan, uraian serta pengelompokan hal dhamma
• Vibhanga (vibhaṅga) Analisa hendak 18 poin dengan beraneka ragam tata cara, tercantum didalamnya Dhammasangani
• Dhatukatha (dhātukathā) Akan Menguraikan ikatan dampingi 2 novel sebelumnya
• Puggalapannatti (paññatti) Uraian Yang hendak jenis orang, disusun bersumber pada no mulai dari satu- an sampai sepuluh- an
• Kathavatthu (kathā-) mempunyai lebih dari 200 diskusi hal point- point pengajaran
• Yamaka Diperuntukkan pada 10 poin hendak suatu metode hal persoalan perkataan (semacam apakah X merupakan Y? Apakah Y merupakan X?)

Patthana (paṭṭhāna) Analisa hal 24 tipe kondisi

Pada peran dini melaporkan kalau abhidhamma merujuk pada pengajaran telak, sebaliknya sutta diadaptasikan pada para pemirsa. Beberapa besar siswa melukiskan abhidhamma selaku sesuatu upaya buat mengatus pengajaran hendak sutta- sutta: Harvey, Gethin.

Cousins berkata pada saat sutta berasumsi dalam wujud antrean ataupun cara, abhidhamma berasumsi dalam wujud insiden ataupun kondisi yang lebih nyata. oleh Anney tesloyn

Biografi Tentang Yaśodharā Yang Begitu Cantik – Yaśodharā (Pali: Yasodharā) merupakan istri Pangeran Siddhartha—sampai ia meninggalkan rumahnya buat jadi ramaṇa—ibu Rāhula, serta kerabat wanita Devadatta. Ia setelah itu jadi seseorang suster Buddha serta dikira selaku arahatā. (ataupun Nyonya Arahat). – kagyu-asia.com

Biografi Tentang Yaśodharā Yang Begitu Cantik

Kehidupan

Yaśodharā merupakan gadis Raja Suppabuddha, serta Amita, kerabat wanita papa Buddha, Raja uddhodana. Ia lahir pada hari yang serupa di bulan” Vaishaka” selaku pangeran Siddhartha. Kakeknya merupakan Añjana seseorang kepala Koliya, bapaknya merupakan Suppabuddha serta ibunya, Amitā, berawal dari keluarga Shakya.

Shakya serta Koliya merupakan agen dari dicca (Sansekerta: Aditya) ataupun bangsa Ikshvaku. Tidak terdapat keluarga lain yang dikira sebanding dengan mereka di area itu serta oleh sebab itu badan dari kedua keluarga kerajaan ini cuma menikah di antara mereka sendiri.

Baca Juga : Mengenal Tentang Agama Buddha Gautama lebih Jauh

Ia menikah dengan salah satu sepupunya, Yaitu pangeran Shakya Siddhartha, kala mereka berdua berumur 16 tahun. Yang Pada Saat itu berumur 29 tahun, ia melahirkan Seorang anak tunggal mereka, seseorang anak pria bernama Rāhula. Pada malam ke- 7 kelahirannya, si pangeran meninggalkan kastel.

Yaśodharā sirna serta diliputi kesedihan. Sesuatu kala pangeran Siddhartha ini akan meninggalkan rumahnya dihari pada malam hari buat pencerahan, dengan persetujuan Yaśodharā namun tanpa berikan ketahui orang lain; keesokan harinya, seluruh orang diguncang oleh ketidakhadiran si pangeran. Setelah itu, kala ia mengenali kalau ia sudah berangkat, Yaśodharā

menyudahi buat mulai menempuh hidup simpel. Walaupun saudara mengirim catatan buat berkata kalau mereka hendak mempertahankannya, ia tidak menyambut ajuan itu. Sebagian pangeran mencari tangannya namun ia menyangkal ide itu. Sepanjang 6 tahun ketidakhadirannya, Gadis Yaśodharā menjajaki informasi mengenai tindakannya dengan teliti.

Kala Si Buddha mendatangi Kapilavastu sehabis pencerahan, Yaśodharā tidak berangkat menemui mantan suaminya namun memohon Rāhula buat berangkat menemui Si Buddha buat mencari peninggalan.

Buat dirinya sendiri, ia berasumsi:” Pastinya bila aku sudah mendapatkan kebajikan apa juga, Tuhan hendak tiba ke hadapan aku.” Buat penuhi ambisinya, Buddha tiba ke hadapannya serta memuja- muja ketabahan serta pengorbanannya.

Sebagian durasi sehabis putranya Rāhula jadi bhikkhu pendatang baru, Yaśodharā pula merambah Sangha Bhikkhu serta Bhiksuni serta dalam durasi khusus menggapai kondisi arhat.

Ia ditahbiskan selaku bhikkhuni dengan 5 dupa perempuan menjajaki Mahapajapati Gotami yang awal kali mendirikan bengkel seni bhikkhuni. Ia tewas pada umur 78, 2 tahun saat sebelum parinirvana( kematian) Buddha.

Legenda

Dalam bahasa Mandarin:, Sutra Beramai- ramai Cerita Para Buddha di Era Kemudian, Yashodharā berjumpa Siddhārtha Gautama buat awal kalinya dalam kehidupan tadinya, kala selaku Brahmana belia( pendeta India kuno) Sumedha,

beliau dengan cara sah diidentifikasi selaku Buddha era depan oleh Buddha pada era itu, Buddha Dīpankara. Menunggu Buddha Dīpankara di kota Paduma, ia berupaya membeli bunga selaku persembahan namun lekas mengenali kalau raja sudah membeli seluruh bunga buat persembahannya sendiri.

Tetapi, dikala Dipankara mendekat, Sumedha memandang seseorang wanita bernama Sumithra( ataupun Bhadra) menggenggam 7 bunga lotus di tangannya. Ia berdialog kepadanya dengan arti buat membeli salah satu bunganya,

namun ia lekas mengidentifikasi potensinya serta menawarkan 5 lotus bila ia berkomitmen kalau mereka hendak jadi suami serta istri di seluruh kehidupan mereka selanjutnya. Dalam ayat ketiga simpati Sutra Lotus, Yaśodharā menyambut khianat kebuddhaan era depan dari Buddha Gautama semacam perihalnya Mahapajapati.

Nama

Maksud julukan Yaśodhara( Sansekerta)[dari yaśas” fadilat, gebyar”+ dhara” bantalan” dari pangkal tutur kegiatan dhri” buat menanggung, mensupport”] merupakan Pembawa fadilat.

Nama- nama ia dipanggil tidak hanya Yaśodharā merupakan: Yaśodharā Theri( doyenne Yaśodharā), Bimbādev, Bhaddakaccānā serta Rāhulamātā( bunda dari Rahula). Dalam Kanon Pali, julukan Yaśodharā tidak ditemui; terdapat 2 rujukan mengenai Bhaddakaccānā.

Sebagian julukan lain diidentifikasi selaku istri Buddha dalam adat- istiadat Buddhis yang berlainan, tercantum Gopā ataupun Gop, Mṛgajā, serta Manodharā; bagi Vinaya Mulasarvastivada serta sebagian pangkal yang lain, Si Buddha sesungguhnya mempunyai 3 istri, serta suatu narasi Jataka yang diambil oleh Nagarjuna mengatakan 2 istri.

Thomas Rhys Davids menawarkan pemahaman kalau Si Buddha mempunyai seseorang istri tunggal yang mendapatkan bermacam titel serta julukan sepanjang bertahun- tahun, yang kesimpulannya membidik pada invensi narasi asal buat banyak istri.

Noel Batari merupakan ahli awal yang mangulas permasalahan ini dengan cara jauh luas, mengecek sumber- sumber Tiongkok serta Tibet dan Pali. Ia mencermati kalau sumber- sumber dini( diterjemahkan saat sebelum era ke- 5) kelihatannya dengan cara tidak berubah- ubah mengenali istri Buddha selaku Gopī, serta kalau sehabis rentang waktu inkonsistensi Yaśodhara timbul selaku julukan yang digemari buat teks- teks yang diterjemahkan pada catok kedua era ke- 5.

serta setelah itu. Tidak hanya filosofi Rhys David, beliau menganjurkan pemahaman lain yang melingkupi mungkin perkawinan dobel, yang dalam sebagian permasalahan lebih cocok dengan alterasi yang berlainan dalam narasi kehidupan Buddha, membuktikan kalau ketidakkonsistenan ini timbul kala sebagian narasi yang berlainan digabungkan jadi satu.

deskripsi. Ia pula menganjurkan kalau preferensi dalam pemahaman berikutnya buat seseorang istri tunggal bisa jadi memantulkan fasilitas pergantian adat- istiadat sosial yang lebih memilah monogami dari bentuk- bentuk perkawinan konvensional yang lain.

Kecantikan Gadis Yasodhara

Di antara empat- puluh ribu( 40. 000) Gadis Sakya, yang sangat terkenal merupakan Gadis Yasodhara yang mempunyai julukan wanita Bhaddakaccana. Yasodhara Bidadari, semacam sudah dipaparkan tadinya, merupakan salah satu ajudan kelahiran Boddhisatta.

Beliau terlahir dari salah satu raja Sakya bernama Suppabuddha, putra dari eyang Boddhisatta, Raja Anjana dari kerajaan Devadaha, Bunda Gadis Yasodhara merupakan Gadis Amitta, yang merupakan kerabat wanita Raja Suddhodana.

Gadis diberi julukan Yasodhara sebab mempunyai nama baik bagus serta pengikut yang banyak (Yaso= banyak pengikut serta ber- reputasi bagus; dhara= pembawa; demikianlah gadis merupakan beliau yang mempunyai banyak pengikut serta ber- reputasi bagus).

Baca Juga : Arti dari apa itu Agama Buddha

Beliau menawan serta berkulit kencana bagaikan arca yang disampul dengan kencana asli ataupun seakan daging serta tubunya dibuat dari kencana asli. Dengan badan yang sepadan serta tanpa cacat, beliau mengucurkan pesona, beliau tidak tersaingi dalam perihal kecantikan serta aksi laris bagaikan bendera kemenangan yang dinaikkan di jalan- jalan raya di halaman main Kilamandala kepunyaan Raja Mara bernama Manobhu.

Seremoni Pelantikan

8 puluh ribu saudara kerajaan yang dipandu oleh raja Suddhodana, papa Boddhisatta, terkumpul di ruang pertemuan yang besar serta mewah buat memperingati penobatan Boddhisatta Pangeran Siddhatta yang dilengkapi dengan dinaikkannya parasut putih kerajaan di atas kepalanya, pancuran air dingin( abhiseka) serta dengan cara sah naik tahta.

Dari 4 puluh ribu gadis yang diserahkan oleh para saudara Sakya, 10. 000 gadis ditugaskan buat melayani Yasodhara Bidadari. 30. 000 lebihnya ditugaskan selaku abdi di 3 kastel, tiap- tiap 10. 000.

Sehabis Pangeran Siddhattha menikah dengan Gadis Yasodhara, hingga kekuatiran Raja Suddhodana kira- kira menurun, karena Raja senantiasa ingat pada khianat dari Pertapa Asita kalau Pangeran nanti hendak jadi Buddha.

Dengan pernikahannya ini Raja berambisi Pangeran hendak lebih diikat pada keadaan duniawi. Saat ini bermukim melindungi biar Pangeran janganlah memandang 4 insiden mengenai nafkah, ialah orang berumur, orang sakit, orang mati serta orang pertapa bersih.

Sebab itu, Raja menginstruksikan pengawal- pengawalnya supaya Pangeran dilindungi janganlah hingga memandang 4 perihal itu. Jika terdapat dayangnya yang sakit, hingga dayang itu lekas disingkirkan. Seluruh dayang serta pengawalnya merupakan banyak orang belia muda. Berikutnya, Raja menginstruksikan buat membuat tembok besar mengitari kastel serta ladang dengan pintu- pintu yang kuat kokoh serta dilindungi siang malam oleh banyak orang keyakinan Raja.

Dengan begitu, Pangeran Siddhattha serta Gadis Yasodhara memadu cinta di 3 istananya yang elegan sekali serta senantiasa dikelilingi oleh penari- penari serta dayang- dayang yang cantik- cantik. Raja merasa puas dengan apa yang sudah dikerjakannya serta berambisi kalau pangeran nanti bisa menggantinya selaku Raja negeri Sakya.

Mengenal Tentang Agama Buddha Gautama lebih Jauh – Buddha Gautama, yang diketahui selaku Buddha( pula diketahui selaku Siddhattha Gotama ataupun Siddhārtha Gautama ataupun Buddha Shakyamuni), merupakan seseorang ramaṇa yang hidup di India kuno( dekat era ke- 5 sampai ke- 4 SM).

Mengenal Tentang Agama Buddha Gautama lebih Jauh

kagyu-asia.com – Beliau dikira selaku penggagas dari agama Buddha bumi, serta dipuja oleh beberapa besar sekolah Buddhis selaku juru selamat, Yang Tercerahkan yang menciptakan kembali jalur kuno buat membebaskan kemelekatan serta kemauan dan membebaskan diri dari daur kelahiran serta kelahiran kembali. Ia membimbing sepanjang dekat 45 tahun serta membuat banyak pengikut, bagus biksu ataupun biasa.

Ajarannya didasarkan pada pemikiran terangnya mengenai timbulnya duḥkha( ketidakpuasan dari kemelekatan pada kondisi serta keadaan yang tidak abadi) serta berakhirnya duhkha—keadaan yang diucap Nibbāna ataupun Nirvana( padamnya 3 api).

Si Buddha dilahirkan dalam keluarga adiwangsa di famili Shakya namun kesimpulannya meninggalkan kehidupan biasa. Bagi adat- istiadat Buddhis, sehabis sebagian tahun pertapaan, khalwat, serta pertapaan, beliau tersadar buat menguasai metode yang membuat orang terperangkap dalam daur kelahiran kembali.

Baca Juga : Tipiṭaka Sebuah Kitab Yang Dimiliki Orang Buddha

Si Buddha setelah itu melaksanakan ekspedisi ke semua Gangga buat membimbing serta membuat komunitas religius. Si Buddha mengarahkan jalur tengah antara pemanjaan indria serta pertapaan akut yang ditemui dalam aksiśramaṇa India.

Ia mengarahkan penataran pembibitan benak yang melingkupi penataran pembibitan etika, pengaturan diri, serta aplikasi khalwat semacam jhana serta atensi penuh. Si Buddha pula mempersoalkan aplikasi para pendeta Brahmana, semacam dedikasi binatang serta sistem golongan.

Sebagian era sehabis kepergiannya, beliau diketahui dengan titel Buddha, yang berarti” Yang Tersadar” ataupun” Yang Tercerahkan”. Anutan Gautama disusun oleh komunitas Buddhis di Vinaya, kodenya buat aplikasi monastik, serta Sutta, bacaan bersumber pada khotbahnya.

Ini diturunkan dalam aksen Arya Tengah- Indo lewat adat- istiadat perkataan. Angkatan berikutnya menata bacaan bonus, semacam risalah analitis yang diketahui selaku Abhidharma, memoar Si Buddha, berkas narasi mengenai kehidupan dulu sekali Si Buddha yang diketahui selaku cerita Jataka, serta ceramah bonus, ialah sutra Mahayana.

Julukan serta gelar

Tidak hanya” Buddha” serta julukan Siddhārtha Gautama( Pali: Siddhattha Gotama), beliau pula diketahui dengan julukan serta titel lain, semacam Shakyamuni(” Sage of the Shakyas”).

Dalam teks- teks dini, Si Buddha pula kerap mengatakan dirinya selaku Tathāgata( Sansekerta:[tɐˈtʰaːɡɐtɐ]). Sebutan ini kerap dikira berarti” orang yang sudah berangkat”( tathā- gata) ataupun” orang yang sudah tiba”( tathā-āgata),

bisa jadi merujuk pada watak transendental dari pendapatan kebatinan Buddha. Catatan julukan biasa umumnya nampak bersama dalam bacaan kanonik, serta melukiskan sebagian mutu spiritualnya:

• Sammasambuddho– Kebangkitan diri yang sempurna
• Vijja- carana- sampano– Diberkahi dengan wawasan yang lebih besar serta sikap yang sempurna.
• Sugata– Serius ataupun Berbicara tutur.
• Lokavidu– Mengenali banyak bumi.
• Anuttaro Purisa- damma- sarathi– Instruktur tidak tersaingi dari banyak orang yang tidak berpengalaman.
• Satthadeva- Manussanam– Guru para dewa serta orang.
• Bhagavato– Yang Terberkahi
• Araham– Pantas buat dihormati. Seseorang Arahat merupakan” seorang yang noda- nodanya sudah dihancurkan, yang sudah menempuh kehidupan bersih, melaksanakan apa yang wajib dicoba, menaruh bobot, menggapai tujuan asli, memusnahkan belenggu- belenggu insan, serta seluruhnya terbebaskan lewat wawasan akhir.”
• Jina– Penakluk. Walaupun sebutan ini lebih biasa dipakai buat mengatakan seorang yang sudah menggapai pembebasan dalam agama Jainisme, itu pula ialah titel pengganti buat Buddha.
• Kanon Pali pula muat banyak titel serta julukan lain buat Si Buddha, tercantum: Maha Memandang, Bijak Maha melewati, Banteng di antara orang, Atasan Delegasi, Pengusir kemalaman, Mata, Juru mudi kusir terdahulu, Terdahulu dari mereka yang dapat menyeberang.,
• Raja Dharma( Dharmaraja), Saudara Mentari, Pahlawan Bumi( Lokanatha), Raja hutan( Siha), Penguasa Dhamma, Dari kebijaksanaan luar lazim( Varapañña), Yang Bercahaya, Pembawa Oncor pemeluk orang, Dokter serta pakar operasi yang tidak tersaingi, Juara dalam pertempuran, serta Konsumen kewenangan.

Orang bersejarah

Para ahli ayal buat membuat klaim tanpa ketentuan mengenai kenyataan asal usul kehidupan Buddha. Mayoritas orang menyambut kalau Si Buddha hidup, membimbing, serta mendirikan suatu ordo monastik sepanjang masa Mahajanapada pada era rezim Bimbisara

(c. 558– c. 491 SM, ataupun c. 400 SM), penguasa kerajaan Magadha, serta tewas pada tahun- tahun dini rezim Ajatashatru, yang ialah penerus Bimbisara, alhasil buatnya lebih belia sezaman dengan Mahavira, Jain tirthankara.

Sedangkan antrean biasa” kelahiran, kematangan, pembebasan keduniawian, pencarian, kebangkitan serta pembebasan, pengajaran, kematian” diperoleh dengan cara besar, terdapat sedikit konsensus mengenai bukti dari banyak perinci yang tercantum dalam memoar konvensional.

Durasi kelahiran serta kematian Gautama tidak tentu. Beberapa besar ahli sejarah di dini era ke- 20 berikan bertepatan pada era hidupnya selaku c. 563 SM sampai 483 SM.

Dalam adat- istiadat Buddhis Timur di Tiongkok, Vietnam, Korea serta Jepang, bertepatan pada konvensional kematian Si Buddha merupakan 949 SM Bagi sistem kalkulasi durasi Ka- tan dalam adat- istiadat Kalacakra, Buddha dipercayai sudah tewas dekat tahun 833 SM.

Baru- baru ini kepergiannya tertanggal setelah itu, antara 411 serta 400 SM, sedangkan pada simposium mengenai persoalan ini diadakan pada tahun 1988, kebanyakan dari mereka yang membagikan opini tentu membagikan bertepatan pada dalam durasi 20 tahun di kedua bagian 400 SM buat kematian Si Buddha. Jalan pengganti ini, bagaimanapun, belum diperoleh oleh seluruh ahli sejarah.

Kondisi sejarah

Bagi adat- istiadat Buddhis, Gautama lahir di Lumbini, saat ini di Nepal modern, serta dibesarkan di Kapilavastu, yang bisa jadi terletak di tempat yang saat ini diucap Tilaurakot, Nepal ataupun Piprahwa, India. Bagi Buddhis adat- istiadat, beliau mendapatkan pencerahannya di Bodh Style, membagikan ceramah pertamanya di Sarnath, serta tewas di Kushinagar.

Salah satu julukan lazim Gautama merupakan” Sakamuni” ataupun” Sakyamunī”(” Sage of the Shakyas”). Ini serta fakta dari teks- teks dini membuktikan kalau beliau dilahirkan dalam

famili Shakya, suatu komunitas yang terletak di pinggiran, bagus dengan cara geografis ataupun adat, dari anak daratan India timur pada era ke- 5 SM. Komunitas itu dapat berbentuk republik kecil, ataupun oligarki. Bapaknya merupakan seseorang kepala kaum tersaring, ataupun oligarki.

Bronkhorst mengatakan adat timur ini Magadha Besar serta menulis kalau” Buddhisme serta Jainisme timbul dalam adat yang diakui selaku non- Veda”. Shakya merupakan golongan etnik sub- Himalaya timur yang dikira di luar ryāvarta serta asal kombinasi( saṃkīrṇa- yonayaḥ, bisa jadi beberapa Arya serta beberapa pribumi).

Hukum Manu menganggap mereka selaku non Arya. Begitu juga dicatat oleh Levman,” Baudhāyana- dharmaśāstra( 1. 1. 2. 13–4) memuat seluruh kaum Magadha terletak di luar batasanĀryāvarta; serta cuma dengan mendatangi mereka dibutuhkan dedikasi penyucian selaku pelunasan”( Dalam Manu 10. 11, 22).

Ini ditegaskan oleh Ambaṭṭha​​Sutta, di mana orang Sakya dibilang” berdialog agresif”,” berawal agresif” serta dikritik sebab” mereka tidak meluhurkan, meluhurkan, menghormati, memuja ataupun berikan segan pada Brahmana.” Sebagian aplikasi non- Veda dari kaum ini tercantum inses( menikahi kerabat wanita mereka), penyembahan tumbuhan, arwah tumbuhan serta dragon.

Bagi Levman” sedangkan perkataan agresif orang Sakya serta nenek moyang Munda tidak meyakinkan kalau mereka berdialog bahasa non- Indo- Arya, terdapat banyak fakta lain yang membuktikan kalau mereka memanglah golongan etnik( serta bisa jadi bahasa) yang terpisah.” Christopher I. Beckwith mengenali Shakyas selaku Scythians.

Terbebas dari para Brahmana Veda, era hidup Si Buddha bersamaan dengan bertumbuhnya gerakan pandangan ramaṇa yang mempengaruhi semacam jīvika, Cārvāka, Jainisme, serta Ajñana.

Brahmajala Sutta menulis 6 puluh 2 gerakan pandangan semacam itu. Dalam kondisi ini, ramaṇa merujuk pada orang yang bertugas keras, bertugas keras, ataupun memobilisasi diri( buat tujuan yang lebih besar ataupun religius).

Itu pula ialah era para pemikir mempengaruhi semacam Mahavira, Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, serta Sañjaya Belaṭṭhaputta, begitu juga dicatat dalam Samaññaphala Sutta, yang ujung pandangnya tentu dikenal oleh Si Buddha.

Baca Juga : Agama dan Politik Hitam

Memanglah,āriputra serta Moggallāna, 2 anak didik penting Si Buddha, tadinya merupakan anak didik penting Sañjaya Belaṭṭhaputta, si skeptis; serta kanon Pali kerap melukiskan Buddha ikut serta dalam perbincangan dengan Si Buddha. pengikut gerakan pandangan saingan.

Terdapat pula fakta filologis yang membuktikan kalau 2 guru, Alara Kalama serta Uddaka Rāmaputta, memanglah figur asal usul serta mereka mungkin besar mengarahkan Buddha 2 wujud metode khalwat yang berlainan.

Jadi, Buddha cumalah salah satu dari banyak filosof ramaṇa pada era itu. Di masa di mana kesakralan seorang ditaksir dari tingkatan asketisme mereka, Buddha merupakan seseorang reformis dalam aksi ramaṇa, serta bukannya reaksioner kepada Brahmana Veda.

Dengan cara historis, kehidupan Si Buddha pula bersamaan dengan penawanan Achaemenid atas Ngarai Indus sepanjang rezim Darius I dari dekat 517/ 516 SM.

Pendudukan Achaemenid di area Gandhara serta Sindh ini, yang berjalan dekat 2 era, diiringi dengan identifikasi agama Achaemenid, pembaruan Mazdaisme ataupun Zoroastrianisme dini, yang bisa jadi beberapa direaksikan oleh Buddhisme.

Dengan cara spesial, buah pikiran Si Buddha bisa jadi beberapa terdiri dari antipati buah pikiran” absolutisme” ataupun” perfeksionis” yang tercantum dalam agama- agama Achaemenid ini.

Pangkal sangat awal

Tidak terdapat memo tercatat mengenai Gautama yang ditemui dari era hidupnya ataupun dari satu ataupun 2 era setelahnya. Namun dari medio era ke- 3 SM, sebagian Keputusan Ashoka (menyuruh dekat 269–232 SM) mengatakan

Buddha, serta spesialnya prasasti tiang Lumbini Ashoka memeringati kunjungan Kaisar ke Lumbini selaku tempat kelahiran Buddha, menyebutnya Buddha Shakyamuni( Aksara Brahmi: Bu- dha Sa- kya- mu- nī,” Buddha, Sage of the Shakyas”).

Salah satu dekritnya( Keputusan Batu Kecil Nomor. 3) mengatakan kepala karangan sebagian bacaan Dhamma( dalam agama Buddha,” dhamma” merupakan tutur lain buat” dharma”), memutuskan kehadiran adat- istiadat Buddhis tercatat paling tidak dengan era Maurya. Teks- teks ini bisa jadi ialah pelopor dari Kanon Pāli.

” Sakamuni” pula dituturkan dalam relief Bharhut, tertanggal c. 100 SM, sehubungan dengan penerangannya serta tumbuhan Bodhi, dengan catatan Bhagavato Sakamunino Bodho (“Pencerahan Sakamuni yang Terberkati”).

Dokumen Buddhis tertua yang sedang terdapat merupakan bacaan Buddhis Gandhāran, ditemui di Afghanistan serta ditulis dalam Gāndhār, berawal dari era awal SM sampai era ketiga Meter.

Bersumber pada fakta filologis, Indolog serta ahli Pali Oskar von Hinüber berkata kalau sebagian sutta Pali sudah menjaga nama- nama tempat, sintaksis, serta informasi asal usul yang amat kuno dari dekat dengan era hidup Si Buddha, tercantum Mahāparinibbāṇa Sutta yang bermuatan memo mendetail dari hari- hari terakhir Si Buddha.

Hinüber menganjurkan bertepatan pada aransemen tidak lebih dari 350–320 SM buat bacaan ini, yang hendak membolehkan” ingatan asal usul asli” dari peristiwa- peristiwa dekat 60 tahun tadinya bila Jalan Pendek buat era hidup

Buddha diperoleh (namun ia pula membuktikan kalau bacaan semacam itu pada awal mulanya dimaksudkan lebih selaku hagiografi dari selaku memo asal usul yang pas mengenai bermacam insiden).

John S. Strong memandang adegan memoar khusus dalam bacaan kanonik yang ditaruh dalam bahasa Pali, dan bahasa Tiongkok, Tibet, serta Sansekerta selaku modul sangat dini. Ini tercantum teks- teks semacam“ Ceramah mengenai Pencarian Agung”( Pali: Ariyapariyesana- sutta) serta paralelnya dalam bahasa lain.

memoar tradisional

Pangkal biografi

Sumber- sumber yang menyuguhkan cerminan komplit mengenai kehidupan Siddhārtha Gautama merupakan bermacam memoar konvensional yang berlainan, serta sering- kali silih berlawanan. Ini tercantum Buddhacarita, Lalitavistara Stra, Mahāvastu, serta Nidānakathā.

Dari jumlah itu, Buddhacarita merupakan memoar komplit sangat dini, suatu syair epik yang ditulis oleh penyair Aśvaghoṣa pada era awal Kristen. Lalitavistara Stra merupakan memoar tertua selanjutnya, suatu memoar Mahāyāna/ Sarvāstivāda yang berawal dari era ke- 3 Meter.

Mahāvastu dari adat- istiadat Mahāsāṃghika Lokottaravāda merupakan memoar besar yang lain, yang disusun dengan cara berangsur- angsur sampai bisa jadi era ke- 4 Meter.

Memoar Buddha Dharmaguptaka merupakan yang sangat komplit, serta diberi kepala karangan Abhiniṣkramaṇa Sūtra, serta bermacam alih bahasa bahasa Mandarin dari bertepatan pada ini antara era ke- 3 serta ke- 6 Meter. Nidānakathā berawal dari adat- istiadat Theravada di Sri Lanka serta disusun pada era ke- 5 oleh Buddhaghoṣa.

Pangkal kanonik tadinya tercantum Ariyapariyesana Sutta( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta( DN 16), Mahāsaccaka- sutta( MN 36), Mahapadana Sutta( DN 14), serta Achariyabhuta Sutta( MN daya muat), yang melingkupi berhati- hati akun yang bisa jadi lebih berumur, namun bukan memoar komplit.

Kisah- kisah Jātaka menggambarkan kembali kehidupan Gautama tadinya selaku seseorang bodhisattva, serta koleksi awal dari kisah- kisah ini bisa ditemui di antara teks- teks Buddhis sangat dini.

Mahāpadāna Sutta serta Achariyabhuta Sutta keduanya menggambarkan peristiwa- peristiwa fantastis sekeliling kelahiran Gautama, semacam turunnya bodhisattva dari Kayangan Tuṣita ke dalam kandungan ibunya.

Watak deskripsi tradisional

Dalam teks- teks Buddhis sangat dini, nikāya sertaāgama, Si Buddha tidak ditafsirkan mempunyai kemahatahuan( sabbaññu) pula tidak ditafsirkan selaku insan transenden (lokottara) kekal.

Bagi Bhikkhu Analayo, buah pikiran mengenai kemahatahuan Buddha (bersama dengan kecondongan yang bertambah buat mendewakannya serta biografinya) cuma ditemui setelah itu, dalam sutra Mahayana serta setelah itu pendapat ataupun bacaan Pali semacam Mahāvastu.

Dalam Sandaka Sutta, anak didik Si Buddha, Ananda, menguraikan suatu alasan yang menentang statment para guru yang berkata kalau mereka seluruh mengetahui

sedangkan dalam Tevijjavacchagotta Sutta Si Buddha sendiri melaporkan kalau beliau tidak sempat mengklaim selaku mahatahu, kebalikannya beliau mengklaim mempunyai “wawasan yang lebih besar” (abhijñā).

Modul memoar sangat dini dari Nikaya Pali berpusat pada kehidupan Buddha selaku ramaṇa, pencariannya hendak pencerahan di dasar bermacam guru semacam Alara Kalama serta 4 puluh 5 tahun pekerjaannya selaku guru.

Memoar konvensional Gautama kerap kali muat banyak mukjizat, tanda- tanda, serta insiden transendental mistis. Kepribadian Buddha dalam memoar konvensional ini kerap kali merupakan wujud yang seluruhnya transenden

(Skt. lokottara) serta sempurna yang tidak terbebani oleh bumi duniawi. Dalam Mahāvastu, sepanjang banyak kehidupan, Gautama dibilang sudah meningkatkan keahlian supra- duniawi tercantum:

kelahiran tanpa rasa sakit yang dikandung tanpa ikatan intim; tidak butuh tidur, makan, obat- obatan, ataupun mandi, walaupun ikut serta dalam” cocok dengan bumi” semacam itu; kemahatahuan, serta keahlian buat” memencet karma”.

Begitu juga dicatat oleh Andrew Skilton, Si Buddha kerap ditafsirkan selaku orang luar biasa, tercantum deskripsi mengenai dirinya yang mempunyai 32 ciri utama serta 80 minor selaku” laki- laki hebat”, serta buah pikiran kalau Si Buddha bisa hidup sepanjang satu kappa bila ia di idamkan (amati DN 16).

Orang India kuno biasanya tidak hirau dengan jalan, lebih fokus pada metafisika. Teks- teks Buddhis memantulkan kecondongan ini, membagikan cerminan yang lebih nyata mengenai apa yang bisa jadi diajarkan Gautama dari bertepatan pada peristiwa- peristiwa dalam hidupnya.

Teks- teks ini bermuatan cerita adat serta kehidupan tiap hari India kuno yang bisa dikuatkan dari buku bersih Jain, serta menghasilkan era Si Buddha selaku rentang waktu sangat dini dalam asal usul India yang mempunyai memo berarti.

Pengarang Inggris Karen Armstrong menulis kalau walaupun cuma terdapat sedikit data yang bisa dikira masuk ide dengan cara historis, kita lumayan percaya kalau Siddhārtha Gautama memanglah terdapat selaku figur asal usul.

Michael Carrithers berjalan lebih jauh dengan melaporkan kalau garis besar sangat biasa dari” kelahiran, kematangan, pembebasan keduniawian, pencarian, kebangkitan serta pembebasan, pengajaran, kematian” wajib betul.

Tipiṭaka Sebuah Kitab Yang Dimiliki Orang Buddha – Tripiṭaka (bahasa Pali: Tipiṭaka; bahasa Sanskerta: Tripiṭaka) ialah titel yang dipakai oleh bermacam panutan Buddhis buat melukiskan bermacam akta kanon mereka. Cocok dengan arti titel itu, Tripiṭaka pada mulanya memiliki 3″ bakul” ataupun 3″ golongan” hendak bermacam pengajaran: Sūtra Piṭaka, Vinaya Piṭaka serta Abhidharma Piṭaka.

Tipiṭaka Sebuah Kitab Yang Dimiliki Orang Buddha

kagyu-asia.com – Sutta Pitaka bermuatan kotbah- kotbah Buddha sepanjang 45 tahun membabarkan Dharma berjumlah 84. 000 sutta. Vinaya Pitaka bermuatan peraturan Bhikkhu/ ni, sebaliknya Abhidhamma Pitaka bermuatan ilmu metafisika serta filsafat Agama Buddha.

Sejarah

Sebagian minggu setelah Si Buddha berpulang (483 SM) seseorang Bhikkhu berusia yang tidak patuh bernama Subhaddha mengatakan:” Janganlah berbelasungkawa kawan- sahabat, janganlah meratap, disaat ini kita terbebas dari Pertapa Agung yang tidak hendak lagi memberitahu kita apa yang cocok buat dicoba serta apa yang tidak,

Baca Juga : Review Jejak Buddha Dan Sejarah Lingkungan Asia

yang membuat hidup kita mengidap, namun disaat ini kita bisa melakukan apa pula yang kita senangi serta tidak melakukan apa yang tidak kita senangi” (Vinaya Pitaka II, 284). Maha Kassapa Thera setelah menduga kata- tutur itu memberhentikan buat melaksanakan Pesamuan Agung( Konsili) di Rajagaha.

Dengan dorongan Raja Ajatasattu dari Magadha, 500 orang Arahat terkumpul di Gorong- gorong Sattapanni dekat Rajagaha buat mengakulasi panutan Si Buddha yang sudah dibabarkan sepanjang ini serta menatanya dengan tata cara analitis.

Yang Ariya Ananda, anak didik terdekat Si Buddha, menghasilkan bagian buat mengulang kembali khotbah- khotbah Si Buddha serta Yang Ariya Upali mengulang pada kejadian Vinaya. Dalam Pesamuan pada Agung Dini inilah yang akan digabungkan semua panutan yang disaat ini diketahui legal semacam Roman Bersih Tipitaka( Pali).

Mereka yang beranggapan panutan Si Buddha semacam itu dalam Roman Bersih Tipitaka( Pali) diucap Perawatan Keaslian Panutan sedemikian itu pula sabda Si Buddha yang terakhir:” Jadikanlah Dhamma serta Vinaya legal semacam pelita serta ajudan untuk dirimu”.

Pada mulanya Tipitaka( Pali) ini diwariskan dengan tata cara obrolan dari satu angkatan ke genarasi selanjutnya. Satu era sesudah itu ada sedompol Bhikkhu yang bernazar akan mengganti Vinaya. Hadapi upaya ini, para Bhikkhu yang mau mencegah

Dhamma- Vinaya sedemikian itu pula diwariskan oleh Si Buddha Gotama yang pada saat itu akan menyelenggarakan sebuah Pesamuan antara Agung Kedua dengan menggunakan dorongan Raja dari Kalasoka yang ada di Vesali, di mana isi Roman Bersih Tipitaka (Pali) diucapkan balik oleh 700 orang Arahat.

Golongan Bhikkhu yang menggenggam tidak berubah- ganti keaslian Dhamma- Vinaya ini memanggil diri Sthaviravada, yang besok diucap Theravãda.

Sebaliknya golongan Bhikkhu yang mau mengganti Vinaya memanggil diri Mahasanghika, yang besok bertumbuh jadi panutan Mahayana. Jadi, seera setelah Si Buddha Gotama berpulang, Agama Buddha dipecah jadi 2 panutan besar Theravãda serta Mahayana.

Pesamuan Agung Ketiga diadakan di Pattaliputta( Patna) pada era ketiga sesudah Si Buddha berpulang (249 SM) dengan rezim di dasar Kaisar Asoka Wardhana. Kaisar ini merangkul Agama Buddha serta dengan pengaruhnya banyak menolong penyebarkan Dhamma ke suluruh alam kerajaan.

Pada era itu, ribuan abal- abal( infiltran panutan hitam) masuk ke dalam Sangha dangan arti meyebarkan ajaran- panutan mereka sendiri buat meyesatkan pengikut.

Buat memberhentikan suasana ini, Kaisar menyelenggarakan Pesamuan Agung serta mensterilkan badan Sangha dari penyelundup- infiltran dan mengonsep pengiriman para Delegasi Dhamma ke negeri- negeri lain.

Dalam Pesamuan Agung Ketiga ini 100 orang Arahat mengulang kembali artikulasi Roman Bersih Tipitaka( Pali) sepanjang 9 bulan. Dari titik sorong Pesamuan inilah Agama Buddha bisa terhambur ke suluruh arah alam serta lapang sirna dari alam asalnya.

Pesamuan Agung keempat diadakan di Aluvihara( Srilanka) di dasar jaminan Raja dari Vattagamani Abhaya yang ada pada saat permulaan pada era yang keenam sesudah Si Buddha berpulang( 83 SM).

Pada peluang itu Roman Bersih Tipitaka( Pali) dituliskan buat dini kalinya. Tujuan klasifikasi ini yakni supaya seluruh orang mengenali keaslian Dhamma Vinaya.

Berikutnya Pesamuan Agung Kelima diadakan di Mandalay( Burma) pada permulaan era 25 sesudah Si Buddha berpulang( 1871) dengan dorongan Raja Mindon.

Kejadian berarti pada lama itu yakni Roman Bersih Titpitaka( Pali) diprasastikan pada 727 buah lempengan pualam( batu marmer) serta diletakkan di busut Mandalay.

Persamuan Agung keenam diadakan di Rangoon pada hari Visakha Membawa tahun Buddhis 2498 serta selesai pada tahun Buddhis 2500( tahun Kristen 1956). Dari dikala itu penterjemahan Roman Bersih Tipitaka( Pali) dicoba ke dalam sebagian bahasa Barat.

Legal semacam bonus wawasan bisa dikemukakan bila pada era dini sesudah Kristen, Raja Kaniska dari Afganistan melaksanakan Pesamuan Agung yang tidak dihadiri oleh golongan Theravãda.

Bertitik sorong pada Pesamuan ini, Agama Buddha panutan Mahayana bertumbuh di India serta sesudah itu meyebar ke negara Tibet serta Cina. Pada Pasamuan ini disetujui terdapatnya kitab- novel bersih Buddhis ini yang ada didalam Bahasa jenis Sanskerta dengan lebih banyak bonus antara sutra-sutra yang terkini yang tidak ada dalam Roman Bersih Tipitaka (Pali).

Dengan sedemikian itu, Agama Buddha panutan Theravãda dalam pertumbuhannya dari dini hingga disaat ini, tercetak di Indonesia, senantiasa melandaskan pendalaman serta pembabaran Dhamma- Vinaya

pada keaslian Roman bersih tipitaka (Pali) walhasil dengan sedemikian itu tidak terdapat kemiripan dalam Hal panutan antara Theravãda di Indonesia dengan Theravada di Thailand, Srilanka, Burma ataupun di negara- negara lain.

Hingga era ketiga setelah Si Buddha berpulang panutan Sthaviravada dipecah jadi 18 sub panutan, antara lain:Mahisasaka, Sarvastivada, Kasyapiya, Theravãda serta serupanya.

Pada dewasa ini 17 sub panutan Sthaviravada itu sudah sirna. Yang lagi bertumbuh hingga disaat ini cumalah panutan Theravãda( panutan para datuk). Dengan sedemikian itu julukan Sthaviravada tidak terdapat lagi.

Panutan Theravãda dan yang pada saat inilah yang dianut oleh beberapa negara- negara yang ada di Thailand, Burma, Srilanka, serta sesudah itu bertumbuh di Indonesia serta negara- negara lain.

Rapat Agung I( Konsili I)

Rapat Agung I diadakan pada tahun 543 SM( 3 bulan setelah bulan Mei) serta berjalan sepanjang 2 bulan. Rapat ini dipandu oleh Betul. Maha Kassapa serta dihadiri oleh 500 orang Bhikkhu yang seberinda Arahat. Rapat diadakan di Goa Satapani di kota Rajagaha. Patron rapat agung ini yakni Raja Ajatasatu.

Tujuan dari rapat dini ini yakni buat menghimpun panutan Si Buddha yang diajarkan pada orang yang berbeda, di tempat yang berbeda serta dalam lama yang berbeda. Mengulang Dhamma serta Vinaya supaya panutan Si Buddha senantiasa asli, kokoh, melampaui ajaran- panutan yang lain. Y. A. Upali mengulang pada Vinaya serta Y. A. Ananda mengulang Dhamma.

Kesimpulan dari rapat dini ini yakni Sangha tidak hendak mengakhiri situasi mana yang membutuhkan dihapus serta situasi mana yang wajib dilaksanakan, pula tidak hendak tingkatkan apa- apa yang sudah terdapat. Memeriksa Y. A. Ananda. Mengucilkan Chana. Agama Buddha lagi utuh.

Rapat Agung II( Konsili II)

Rapat Agung II diadakan pada tahun 443 SM( 100 tahun sesudah yang I) serta berjalan sepanjang 4 bulan. Dipandu oleh Betul. Revata serta dibantu oleh Betul. Yasa dan dihadiri oleh 700 Bhikkhu.

Rapat diadakan di Vesali. Patron rapat agung ini yakni Raja Kalasoka. Rapat kedua ini diadakan sebab sedompol Bhikkhu Sangha( Mahasanghika) menginginkan buat memperlunak Vinaya yang amat keras( namun tenggelam).

Dalam rapat kedua ini kesalahan- kelalaian Bhikkhu- Bhikkhu dari golongan Vajjis yang melangggar pacittiya diulas, diakui bila mereka sudah melanggar Vinaya serta 700 Bhikkhu yang mencuat berikan ketahui harmonis.

Klise Vinaya serta Dhamma, yang diketahui dengan julukan” Satta Sati” ataupun” Yasathera Sanghiti” sebab Bhikkhu Yasa dikira berjasa dalam pemikiran pemurnian Vinaya.

Rapat Agung III( Konsili III)

Diadakan pada tahun+/- 313 SM( 230 tahun setelah rapat I). Dipandu oleh Y. A. Tissa Moggaliputta. Rapat diadakan di Pataliputra. Patron Rapat Agung ini yakni Raja Asoka dari Golongan Mauriya.

Tujuan rapat ini yakni buat membenahi kemiripan pemikiran yang mengaktifkan keretakan Sangha. Mengecek serta penuhi Roman Bersih Pali( membersihkan Panutan Si Buddha).

Raja Asoka berambisi supaya para Bhikkhu melaksanakan ritual Uposatha masing- masing bulan, supaya Bhikkhu Sangha bersih dari oknum- orang per orang yang berarti tidak bagus.

Rapat ini menciptakan ketetapan buat memidana Bhikkhu- Bhikkhu selebor. Panutan Abhidhamma diulang spesial oleh Y. A. Maha Kassapa, walhasil lengkaplah penafsiran Tipitaka( Vinaya, Sutta, serta Abhidhamma).

Jadi penafsiran Tipitaka mulai komplit( mencuat) pada Konsili III. Y. A. Tissa memilah 10. 000 orang Bhikkhu Sangha yang betul- betul sudah menguasai Panutan Si Buddha buat menghimpun Panutan itu jadi Tipitaka serta perhimpunan itu berjalan sepanjang 9 bulan.

Baca Juga : Agama dan Pendidikan di Seluruh Dunia

Pada dikala itu Sangha telah dipecah 2, ialah: Theravãda( Sthaviravada) serta Mahasanghika. Kebalikannya itu terdapat pakar asal ilham yang berkata bila pada Konsili III ini bukan ialah konsili umum, namun cuma ialah sesuatu konsili yang diadakan oleh Sthaviravada.

Rapat Agung IV( Konsili IV)

Diadakan pada era rezim Raja Vattagamani Abhaya( tahun 101- 77 SM). Dipandu oleh Y. A. Rakhita Mahathera serta dihadiri oleh+/- 500 Bhikkhu. Rapat diadakan di Alu Vihara( Aloka Vihara) di Dusun Matale.

Tujuan dari rapat keempat ini yakni mencari penindakan sebab memandang terbentuknya kemungkinan- bisa jadi yang mengecam Ajaran- panutan serta kebudayaan- kebudayaan Agama Buddha oleh pihak- pihak lain.

Ketetapan rapat ini yakni biar Tipitaka disempurnakan pandangan serta detailnya dan menggoreskan Tipitaka serta komentarnya di atas daun melemparkan. Konsili ini diakui legal semacam konsili yang ke IV oleh panutan Theravãda.

Review Jejak Buddha Dan Sejarah Lingkungan Asia – Buddhisme bertumbuh cepat di Asia dengan memanfaatkan alam serta meluhurkan kekayaan, bukan dengan mensupport suatu yang mendekati dengan sensibilitas area modern, bagi novel evokatif Johan Elverskog. pada tahun 707 Meter, seseorang administratur dari bangsa Tang Cina mencermati kalau:“ Pembangunan wihara Buddha yang ensiklopedis dicoba, serta rumah- rumah besar dibentuk.

Review Jejak Buddha Dan Sejarah Lingkungan Asia

kagyu-asia.com – Meski buat profesi semacam itu pohon- pohon ditebang hingga melucuti gunung, namun tidak memenuhi buat menyediakan seluruh batangan serta seluruh kolom yang diperlukan, jadi lebih banyak diimpor.

Walaupun tanah dipindahkan ke titik yang membatasi jalur, itu tidak lumayan buat penciptaan batu bata yang dibutuhkan buat bilik serta partisi.” Mengekstraksi kusen buat membuat biara- biara di zona yang besar; mendapatkan tanah buat batu bata serta materi gedung yang lain mengganti lanskap. Selaku bagian ekonomi yang besar serta kokoh, institusi Buddhis mendesak pergantian area rasio besar.

Ilustrasi dari Cina era medio ini melukiskan titik esensial dari novel evokatif Johan Elverskog The Buddhas Footprint: An environmental history of Asia, yang pula beliau merangkup dalam wujud tweet:“ Elverskog membalikkan deskripsi eko- Buddhisme dengan membuktikan gimana pemeluk Buddha di semua Asia mengganti area lewat komodifikasi, agro- ekspansi, serta urbanisasi”.

Baca Juga : Mengenal Agama Buddha Siddhartha Gautama

Deskripsi eko- Buddhisme merujuk pada buah pikiran yang terhambur besar, tetapi galat, kalau agama Buddha merupakan adat- istiadat pembebasan keduniawian yang mensupport suatu yang mendekati dengan sensibilitas area modern.

Berlawanan dengan pandangan terkenal eko- Buddhisme, Elverskog beranggapan kalau pemahaman ekologis serta proteksi alam tidak menempel pada adat- istiadat Buddhis.

Kebalikannya,“ perekonomian pro- pembangunan, ekspansionis, protokapitalis dari Buddhisme dini membutuhkan antitesis dari etos area, serta sedikit yang berganti kala Buddhisme menabur ke semua bumi”.

Didorong oleh agama yang membetulkan serta apalagi mendesak pemanfaatan alam, pemeluk Buddha lalu meluaskan“ batasan barang”, sebutan yang dipakai Elverskog buat merujuk pada cara yang mengekstraksi pangkal energi alam serta mengubahnya jadi barang buat mensupport Dharma.

Perluasan ekonomi bertabiat intrinsik

pada arsitektur totalitas sistem dalam tiap adat- istiadat Buddhis, Permasalahan dengan deskripsi eko- Buddhisme, Elverskog menarangkan, merupakan kalau beliau mendistorsi gagasan Buddhis serta melalaikan apa yang dicoba Buddhis.

Buat meluruskan, bagian awal dari novel ini menawarkan cerminan biasa penghilang dongeng mengenai anutan Buddha. Sehabis beresonansi dengan kategori orang dagang di India dini serta bertumbuh di bumi perdagangan perkotaan yang menghampar di semua Asia, Buddhisme tidak berfokus pada antipati serta anti- materialisme.

Si Buddha apalagi tidak menyarankan vegetarianisme; buah pikiran kalau biarawan wajib jadi vegetarian bertumbuh seribu tahun setelah itu di Tiongkok. Bagi Elverskog, Buddhisme merupakan” dogma kelimpahan” yang berfokus pada angkatan kekayaan.

Menciptakan duit merupakan bagian pokok dari jadi Buddhis. Menciptakan kekayaan menghasilkan karma positif; memakai kekayaan itu buat mensupport Dharma tingkatkan balasan.

Apalagi bila para biarawan meninggalkan bumi material serta menahan diri dari menewaskan binatang, mayoritas pemeluk Buddha tidak melaksanakannya.

Jadi, semacam yang ditunjukkan Elverskog:” Buat seluruhnya menghormati jejak adat- istiadat Buddhis- dan asal usul Buddhis Asia- kegiatan komunitas biasa butuh dibawa ke depan serta pusat analisa kita”.

Supaya agama Buddha berperan dengan bagus, pemeluk biasa wajib mensupport para biarawan. Praktek berikan itu menginginkan surplus ekonomi.

Kala sebagian di antara pemeluk biasa jadi banyak dengan ikut serta dalam upaya duniawi, kekayaan mereka mensupport monastik serta dengan begitu menciptakan pelayanan kebajikan.

“Oleh sebab itu, perluasan ekonomi ialah bagian dari arsitektur semua sistem dalam tiap adat- istiadat Buddhis– Nikaya, Mahayana, serta Tantra Buddhisme”. Tidak membingungkan, baginya, agama Buddha mengidealkan banyak orang yang

“mempunyai keahlian serta intelek bidang usaha buat mengganti kekayaan alam jadi kekayaan modul, yang pada gilirannya bisa diganti jadi modal karma serta adat”. Sebab kekayaan didapat lewat ekstraksi serta pemanfaatan alam, pemeluk Buddha merupakan daya penganjur dalam asal usul area Asia.

Penghargaan estetika alam dalam Buddhisme Asia Timur berawal dari kerinduan hendak area yang tidak tersendat yang sudah lama lenyap. Itu pula menginginkan kekayaan,” sebab, pada rentang waktu pra- modern, cuma mereka yang mempunyai alat yang bisa menghormati serta artistik alam”.

Penghargaan alam dalam Buddhisme Tiongkok serta Jepang kurang berhubungan dengan etos area serta lebih berhubungan dengan perawatan status. Selaku pelanggengan para elit, menulis syair alam, gambar panorama alam, serta aplikasi lain yang mengestetisisasi alam menguatkan perbandingan status dalam ekonomi perkotaan hierarkis yang dimonetisasi yang dipupuk oleh agama Buddha.

Bagian kedua dari novel ini mensurvei apa yang dicoba pemeluk Buddha, membuktikan kalau agama Buddha membuat serta menjaga sistem yang memanfaatkan area dan banyak orang di semua Asia.

Elverskog menyangkutkan pemanfaatan itu dengan jenjang akhlak Buddhisme:“ Filosofi kebajikan Buddhis melembagakan jenjang akhlak yang terstratifikasi dengan cara sosial

Akhirnya, adat- istiadat Buddhis melegitimasi jenjang sosial di mana golongan orang khusus, paling utama para biksu serta orang biasa yang banyak, terletak tidak cuma menang dengan cara karma namun pula dibenarkan dalam memanfaatkan mereka yang dengan cara karma lebih kecil”.

Di mana juga Dharma ditegakkan, pemeluk Buddha bawa pangkal energi lokal ke dalam jaringan perdagangan garis besar. Mereka menepikan warga adat dalam prosesnya.

Perhatian Buddhis kepada lingkungan

memantulkan akibat artikel area modern kepada agama Buddha serta bukan kebalikannya, Cerminan Elverskog mengenai gimana pemeluk Buddha mengganti area Asia sepatutnya menginspirasi pelacakan yang lebih mendalam.

Ayat yang sangat mencerahkan, bagi opini aku, mangulas kedudukan agama Buddha dalam perluasan pertanian. Tidak hanya mengiklankan penyebaran teknologi pengairan mutahir, pemeluk Buddha mengetuai dalam mengedarkan 4 tumbuhan– beras, gula, kapas, serta teh– yang“ mengganti asal usul area tidak cuma di Asia namun pula bumi”.

“ Alterasi Buddhis” ini, tulisnya,“ mempunyai banyak‘ akibat area yang memusnahkan alam’ semacam perihalnya penjangkitan tumbuhan serta penyakit” dalam alterasi Kolombia antara Afro- Eurasia serta Amerika yang tadinya.

Baca Juga : Keyakinan dan Agama di antara Orang Kulit Hitam Amerika

Agama Buddha bertumbuh cepat di kota- kota semacam Jiankang( saat ini Nanjing), yang pada era keenam mempunyai populasi lebih dari satu juta, dengan 20. 000 sampai 40. 000 biarawan Buddha serta 700 kuil Buddha.

Pusat kota besar semacam itu menuntut tidak cuma ekstraksi surplus pertanian buat berikan makan penghuninya,“ namun pula ekspansi jaringan orang dagang Buddhis yang membeli serta mengangkat barang yang membuat guna kota”.

Serupa berartinya, urbanisasi yang berjalan bersamaan dengan penyebaran agama Buddha pula menimbulkan keterasingan orang dari alam serta kebutaan kepada akibat area dari aksi orang. Pada dikala yang serupa, pemeluk Buddha mengganti serta memanfaatkan area lewat pembangunan vihara, candi, serta stupa mereka.

Dikala ini, semacam yang ditunjukkan oleh ahli sejarah Prasenjit Duara, agama Buddha membagikan gagasan untuk aksi yang dikeluarkan oleh komunitas lokal di Asia melawan demosi area.

Tetapi Elverskog merumuskan kalau atensi Buddhis kepada area terkini timbul belum lama ini. Pemahaman kontemporer, dalam pemikirannya,“ memantulkan akibat berhasil artikel area modern pada agama Buddha serta bukan kebalikannya”.

Pergantian radikal dalam ikatan antara pemeluk Buddha serta area yang sudah terjalin dalam sebagian dasawarsa terakhir, bersama dengan temuan” adat- istiadat” eco- Buddhis mempunyai asal usul yang sedang wajib ditulis.

Mengenal Agama Buddha Siddhartha Gautama – Buddha Gautama dilahirkan dengan julukan Siddhārtha Gautama (Sanskerta: Siddhattha Gotama; Pali:” generasi Gotama yang tujuannya berhasil”), ia setelah itu jadi Si Buddha( dengan cara literal: orang yang sudah menggapai Pencerahan Sempurna). – kagyu-asia.com

Mengenal Agama Buddha Siddhartha Gautama

Ia pula diketahui selaku Sakyamuni (orang bijaksana dari kalangan Sakya) serta selaku Tathagata. Siddhartha Gautama merupakan guru kebatinan dari area timur laut India yang pula ialah penggagas Agama Buddha Beliau dengan cara pokok dikira oleh penganut Agama Buddha selaku Buddha Agung (Sammāsambuddha) pada era saat ini.

Durasi kelahiran serta kepergiannya bukanlah tentu: beberapa besar ahli sejarah dari dini era ke 20 berspekulasi kehidupannya antara tahun 800sm+- c. 680, terdapat pula yang beranggapan tahun 623 SM hingga 543 SM; baru- baru ini, pada sesuatu simposium para pakar hendak permasalahan ini,

beberapa besar dari akademikus yang menarangkan opini berspekulasi bertepatan pada berkisar antara 20 tahun antara tahun 400 SM buat durasi tewas dunianya, sebaliknya yang lain membahu ditaksir bertepatan pada yang lebih dini ataupun durasi setelahnya.

Baca Juga : Mengenal Agama Buddha Di Asia Lebih Dekat Lagi

Siddhartha Gautama ialah bentuk penting dalam agama Buddha, penjelasan hendak kehidupannya, khotbah- khotbah, serta peraturan keimanan yang dipercayai oleh pengikut agama Buddha dihimpun sehabis kepergiannya serta dihafalkan oleh para pengikutnya.

Bermacam berkas perkakas pengajaran hendak Siddhartha Gautama diserahkan dengan cara perkataan, serta wujud catatan awal kali dicoba dekat 400 tahun setelah itu.

Pelajar- pelajar dari negeri Barat lebih doyong buat menyambut memoar Buddha yang dipaparkan dalam dokumen Agama Buddha selaku memo asal usul, namun belum lama ini” keseganan siswa negeri Barat bertambah dalam membagikan statment yang tidak cocok hal kenyataan historis hendak kehidupan serta pengajaran Buddha.”

Orang tua

Papa dari Pangeran Siddhartha Gautama merupakan Sri paduka Raja Suddhodana dari Kaum shakya serta ibunya merupakan Istri raja Mahāmāyā Bidadari. Bunda Pangeran Siddharta Gautama tewas bumi 7 hari sehabis melahirkan Pangeran.

Sehabis tewas, ia terlahir di alam atau kayangan Tusita, ialah alam kayangan terhormat. Semenjak meninggalnya Istri raja Mahāmāyā Bidadari, Pangeran Siddharta dirawat oleh Istri raja Mahā Pajāpati, bibinya yang pula setelah itu jadi isteri Raja Suddhodana serta jadi bunda ambil dari Pangeran Siddharta Gautama.

Riwayat hidup

Kelahiran

Pangeran Siddharta dilahirkan pada tahun 623 SM di Halaman Lumbini, dikala Istri raja Maha Maya berdiri menggenggam ranting tumbuhan sala. Pada dikala beliau lahir, 2 arus kecil jatuh dari langit, yang satu dingin sebaliknya yang yang lain hangat.

Arus itu membilas badan Siddhartha. Siddhartha lahir dalam kondisi bersih tanpa bercak, berdiri berdiri serta langsung bisa berjalan ke arah utara, serta tempat yang dipijakinya ditumbuhi bunga lotus.

Oleh para pertapa di dasar arahan Asita Kaladewala, diramalkan kalau Pangeran nanti hendak jadi seseorang Chakrawartin( Adiraja Bumi) ataupun hendak jadi seseorang Buddha.

Cuma pertapa Kondañña yang dengan jelas meramalkan kalau Pangeran nanti hendak jadi Buddha. Mengikuti khianat itu Sri paduka jadi takut, sebab bila Pangeran jadi Buddha, tidak terdapat yang hendak memperoleh tahta kerajaannya.

Oleh persoalan Raja, para pertapa itu menarangkan supaya Pangeran janganlah hingga memandang 4 berbagai insiden. Apabila tidak, beliau hendak jadi pertapa serta nanti jadi Buddha. 4 berbagai insiden itu merupakan:

1. Orang berumur,
2. Orang sakit,
3. Orang mati,
4. Seseorang pertapa.

Era kecil

Semenjak kecil telah nampak kalau Pangeran merupakan seseorang anak yang pintar serta amat cerdas, senantiasa dilayani oleh pelayan- pelayan serta dayang- dayang yang sedang belia serta menawan cakep di kastel yang mewah serta bagus. Pada dikala berumur 7 tahun, Pangeran Siddharta memiliki 3 kolam bunga lotus, ialah:

1. Kolam Bunga Lotus Bercorak Biru( Uppala)
2. Kolam Bunga Lotus Bercorak Merah( Paduma)
3. Kolam Bunga Lotus Bercorak Putih( Pundarika)

Dalam Umur 7 tahun Pangeran Siddharta sudah menekuni bermacam ilmu wawasan. Pangeran Siddharta memahami seluruh pelajaran dengan bagus. Dalam umur 16 tahun Pangeran Siddharta menikah dengan Puteri Yasodhara yang dipersuntingnya sehabis memenangkan bermacam kejuaraan. Serta dikala dewasa 16 tahun, Pangeran mempunyai 3 Kastel, ialah:

1. Kastel Masa Dingin( Ramma)
2. Kastel Masa Panas( Suramma)
3. Kastel Masa Hujan( Subha)

Era dewasa

Perkata pertapa Asita membuat Raja Suddhodana tidak hening siang serta malam, sebab takut jika putra tunggalnya hendak meninggalkan kastel serta jadi pertapa, mengembara tanpa tempat bermukim.

Buat itu paduka memilah banyak abdi buat menjaga Pangeran Siddharta, supaya pada putra tunggalnya ini bisa menikmati sebuah hidup pada keduniawian.

Seluruh wujud beban berupaya untuk disingkirkannya dari sebuah kehidupan Pangeran dari Siddharta, semacam sakit, baya berumur, serta kematian, alhasil Pangeran cuma mengenali kenikmatan duniawi.

Sesuatu hari Pangeran Siddharta memohon permisi buat berjalan di luar kastel, di mana pada peluang yang berlainan dilihatnya” 4 Situasi” yang amat berarti, ialah orang berumur, orang sakit, orang mati serta orang bersih.

Pangeran Siddhartha berduka serta bertanya pada dirinya sendiri,” Apa maksud kehidupan ini, jika seluruhnya hendak mengidap sakit, baya berumur serta kematian.

Terlebih mereka yang memohon bantuan pada orang yang tidak paham, yang bersama tidak ketahui serta terikat dengan seluruh suatu yang karakternya sedangkan ini!”. Pangeran Siddharta berasumsi kalau cuma kehidupan bersih yang hendak membagikan seluruh balasan itu.

Sepanjang 10 tahun lamanya Pangeran Siddharta hidup dalam kebahagiaan duniawi. Pergolakan hati Pangeran Siddharta berjalan lalu hingga berumur 29 tahun, pas pada dikala putra tunggalnya Rahula lahir.

Pada sesuatu malam, Pangeran Siddharta menyudahi buat meninggalkan istananya serta dengan ditemani oleh kusirnya, Channa. Tekadnya sudah bundar buat melaksanakan Pembebasan Agung dengan menempuh hidup bersih selaku pertapa.

Baca Juga : Bagaimana Agama Memfasilitasi Perdamaian

Sehabis itu Pangeran Siddhartha meninggalkan kastel, keluarga, keglamoran, buat berangkat belajar mencari ilmu asli yang bisa melepaskan orang dari umur berumur, sakit serta mati.

Pertapa Siddharta belajar pada Alāra Kālāma serta setelah itu pada Uddaka Ramāputta, namun tidak merasa puas sebab tidak mendapatkan yang diharapkannya.

Setelah itu ia bersemedi menganiaya diri dengan ditemani 5 orang pertapa. Kesimpulannya ia pula meninggalkan metode yang berlebihan itu serta berkondictionarylasi di dasar tumbuhan Bodhi buat memperoleh Pencerahan Agung.

Era pengembaraan

Di dalam pengembaraannya, pertapa Gautama menekuni bimbingan pertapaan dari pertapa Bhagava serta setelah itu memperdalam metode bersemedi dari 2 pertapa yang lain, ialah pertapa Alara Kalama serta pertapa Udraka Rāmaputra.

Tetapi sehabis menekuni metode bersemedi dari kedua gurunya itu, senantiasa belum ditemui balasan yang diinginkannya. Alhasil sadarlah pertapa Gautama kalau dengan metode bersemedi semacam itu tidak hendak menggapai Pencerahan Sempurna.

Setelah itu pertapa Gautama meninggalkan kedua gurunya serta berangkat ke Magadha buat melakukan bersemedi menganiaya diri di hutan Uruvela, di pinggir Bengawan Nairanjana( Naranjara) yang mengalir dekat Hutan Style.

Meski sudah melaksanakan bersemedi menganiaya diri sepanjang 6 tahun di Hutan Uruvela, senantiasa pertapa Gautama belum pula bisa menguasai dasar serta tujuan dari hasil pertapaan yang dicoba itu.

Pada sesuatu hari dalam pertapaannya, pertapa Gotama kehadiran seseorang arwah pemusik atau gandharva yang setelah itu mendendangkan suatu puisi:

“ Apabila senar kecapi ini dikencangkan, suaranya hendak terus menjadi besar. Jika sangat dikencangkan, putuslah senar kecapi ini, serta lenyaplah suara kecapi itu. Apabila senar kecapi ini dikendorkan, suaranya hendak terus menjadi merendah. Jika sangat dikendorkan, hingga lenyaplah suara kecapi itu.”

Ajakan itu amat berarti untuk pertapa Gautama yang kesimpulannya menyudahi buat mengakhiri tapanya kemudian berangkat ke bengawan buat mandi. Tubuhnya yang sudah bermukim tulang nyaris tidak mampu buat menopang badan pertapa Gautama. Seseorang perempuan bernama Sujata berikan pertapa Gautama semangkuk susu.

Tubuhnya dirasakannya amat lemas serta ajal nyaris saja merenggut jiwanya, tetapi dengan keinginan yang keras membaja, pertapa Gautama meneruskan samadhinya di dasar tumbuhan bodhi( Asattha) di Hutan Style, sembari ber- prasetya,” Walaupun darahku mengering, dagingku memburuk, tulang bawak jatuh berantakan, namun saya tidak hendak meninggalkan tempat ini hingga saya menggapai Pencerahan Sempurna.”

Perasaan bingung serta ragu menyerang diri pertapa Gautama, nyaris saja Ia putus asa mengalami bujukan Mara, dewa penggoda yang hebat. Dengan keinginan yang keras membaja serta dengan agama yang konsisten gigih, kesimpulannya bujukan Mara bisa dilawan serta ditaklukkannya. Perihal ini terjalin kala bintang pagi menampilkan dirinya di batas pemandangan timur.

Pertapa Gautama sudah menggapai Pencerahan Sempurna serta jadi Samyaksam- Buddha( Samma sam- Buddha), pas pada dikala bulan Badar Siddhi pada bulan Waisak kala beliau berumur 35 tahun( bagi tipe Buddhisme Mahayana, 531 SM pada hari ke- 8 bulan ke- 12, bagi penanggalan lunar.

Tipe WFB, pada bulan Mei tahun 588 SM). Pada dikala menggapai Pencerahan Sempurna, dari badan Siddharta memancar 6 cahaya Buddha( Buddharasmi) dengan warna biru( nila) yang berarti bhakti; kuning( pita) memiliki maksud kebijaksanaan serta wawasan; merah( lohita) yang berarti kasih cinta serta simpati kasih; putih( Avadata) memiliki maksud bersih; jingga( mangasta) berarti antusias; serta kombinasi cahaya itu( prabhasvara)

Penyebaran anutan Buddha

Sehabis menggapai Pencerahan Sempurna, pertapa Gautama menemukan titel keutuhan yang antara lain: Buddha Gautama, Buddha Sakyamuni, Tathagata( Beliau Yang Sudah Tiba, Beliau Yang Sudah Berangkat), Sugata( Yang Maha Ketahui), Bhagava( Yang Agung) serta serupanya.

5 pertapa yang mendampingi Ia di hutan Uruvela ialah anak didik awal Buddha yang mencermati ceramah awal Dhammacakka Pavattana Sutta, di mana Ia menarangkan hal Jalur Tengah yang ditemukan- Nya, ialah 8 Ruas Jalur Fadilat tercantum dini khotbahNya yang menarangkan” 4 Bukti Agung”.

Buddha Gautama bepergian mengedarkan Dharma sepanjang 4 puluh 5 tahun lamanya pada pemeluk orang dengan penuh cinta kasih serta kasih cinta, sampai kesimpulannya menggapai umur 80 tahun, dikala beliau mengetahui kalau 3 bulan lagi beliau hendak menggapai Parinibbana.

Buddha dalam kondisi sakit tergeletak di antara 2 tumbuhan sala di Kusinagara, membagikan ceramah Dharma terakhir pada siswa- siswa- Nya, kemudian Parinibbana( tipe Buddhisme Mahayana, 486 SM pada hari ke- 15 bulan ke- 2 penanggalan Lunar. Tipe WFB pada bulan Mei, 543 SM).

Watak Agung Buddha

Seseorang Buddha mempunyai watak Cinta Kasih( maitri ataupun metta) serta Kasih Cinta( karuna). Jalur buat menggapai Kebuddhaan yakni dengan melenyapkan ketidaktahuan ataupun kebegoan hati yang dipunyai oleh orang. Pada durasi Pangeran Siddharta ini sangat ingin untuk meninggalkan kehidupan yang duniawi, beliau sudah meneguhkan 4 Prasetya yang bersumber pada Cinta Kasih serta Kasih Cinta yang tidak terbatas, yaitu

• Berupaya membantu seluruh insan.
• Menyangkal seluruh kemauan hasrat keduniawian.
• Menekuni, mendalami serta mengamalkan Dharma.
• Berupaya menggapai Pencerahan Sempurna.

Buddha Gautama awal melatih diri buat melakukan kebaikan kebajikan pada seluruh insan dengan menghindarkan diri dari 10 aksi yang disebabkan oleh badan, perkataan serta benak, yaitu

1. Badan (banyak): pembantaian, perampokan, aksi jinah.
2. Perkataan (vaci): pembohongan, dialog tuduhan, artikulasi agresif, obrolan tidak khasiat.
3. Benak (mano): kemelekatan, hasrat kurang baik serta keyakinan yang salah.

Cinta kasih serta kasih cinta seseorang Buddha merupakan cinta kasih buat keceriaan seluruh insan semacam orang berumur menyayangi buah hatinya, serta menginginkan bantuan paling tinggi terlimpah pada mereka.

Hendak namun kepada mereka yang mengidap amat berat ataupun dalam kondisi hati hitam, Buddha hendak membagikan atensi spesial.

Dengan Kasih Sayang- Nya, Buddha menyarankan biar mereka berjalan di atas jalur yang betul serta mereka hendak dibimbing dalam melawan kesalahan, sampai berhasil” Pencerahan Sempurna”.

Selaku Buddha, Ia sudah memahami seluruh orang serta dengan memakai bermacam metode. Ia sudah berupaya buat memudahkan beban banyak insan.

Buddha Gautama mengenali seluruhnya dasar bumi, Beliau membuktikan mengenai kondisi bumi begitu juga terdapatnya. Buddha Gautama mengarahkan supaya tiap orang menjaga pangkal kebijaksanaan cocok dengan karakter, aksi serta keyakinan tiap- tiap.

Beliau tidak saja mengarahkan lewat perkataan, hendak namun pula lewat aksi. Dalam membimbing pemeluk orang yang memimpikan lenyapnya Dukkha, Ia memakai jalur pembebasan dari kelahiran serta kematian buat membangunkan atensi mereka.

Dedikasi Buddha Gautama sudah membuat diri- Nya sanggup menanggulangi bermacam permasalahan di dalam bermacam peluang yang pada hakikatnya merupakan Dharma- kaya, yang ialah kondisi sesungguhnya dari dasar yang penting dari seseorang Buddha.

Buddha merupakan pertanda dari kesakralan, yang tersuci dari seluruh yang bersih. Sebab itu, Buddha merupakan Raja Dharma yang agung.

Buddha mengkhotbahkan Dharma, hendak namun kerap ada kuping orang yang bego sebab keserakahannya serta kebenciannya, tidak ingin mencermati serta mencermati khotbah- Nya.

Untuk mereka yang mencermati khotbah- Nya, yang bisa paham serta mendalami dan mengamalkan Watak Agung Buddha hendak terbebas dari beban hidup. Mereka tidak hendak bisa terbantu cuma sebab memercayakan kepintarannya sendiri.

Bentuk serta kedatangan Buddha

Buddha tidak cuma bisa mengenali dengan cuma memandang bentuk serta sifat- Nya sekedar, sebab bentuk serta watak luar itu tidaklah Buddha yang asli. Jalur yang betul buat mengenali Buddha merupakan dengan jalur melepaskan diri dari keadaan duniawi atau menempuh hidup dengan mempraktekkan jalur agung berunsur 8.

Buddha asli tidaklah bentuk badan, alhasil Watak Agung seseorang Buddha tidak bisa dilukiskan dengan perkata. Bila seorang bisa memandang nyata wujud- Nya ataupun paham Watak Agung Buddha, tetapi tidak terpikat pada wujud- Nya ataupun sifat- Nya, dialah yang sebetulnya yang sudah memiliki kebijaksanaan buat memandang serta mengenali Buddha dengan betul.

Mengenal Agama Buddha Di Asia Lebih Dekat Lagi – Agama Buddha atau Buddhisme( atauˈbʊdɪzəm ataupun, US also atauˈbuːd- ataupun) ialah sesuatu agama berpikiran nonteisme atau filsafat yang berasal dari bagian timur anak darat India dan bersumber pada pada panutan Siddhartha Gautama. Penyebaran agama Buddha di India dimulai dari masa ke- 6 dikala saat sebelum Kristen hingga masa ke- 4 dikala saat sebelum Kristen. – kagyu-asia.com

Mengenal Agama Buddha Di Asia Lebih Dekat Lagi

Agama Buddha ialah agama paling banyak keempat di alam dengan lebih dari 520 juta pengikut, atau lebih 7% populasi alam, yang dikenal berlaku seperti Buddhis.

Agama Buddha melingkupi berbagai macam adat- istiadat, agama dan agama, dan aplikasi kejiwaan yang sebagian besar berasal pada pada ajaran- anutan dini yang berkaitan dengan Buddha dan menghasilkan filsafat yang ditafsirkan.

Agama Buddha lahir di India kuno berlaku seperti suatu adat- istiadat Sramana dekat antara masa ke- 6 dan 4 SM, menabur ke sebagian besar Asia.

Beliau dikenal oleh para penganut Buddha berlaku seperti seorang guru yang telah sadar atau tercerahkan yang membagikan wawasan- Nya untuk membantu insan hidup memberhentikan bobot mereka dengan melenyapkan ketidaktahuan ataupun kebodohan ataupun kemalaman batin (moha), keserakahan (lobha), dan marah ataupun kemarahan (kekeliruan).

Berakhirnya atau padamnya moha, lobha, dan kekeliruan diucap dengan Nibbana. Untuk mencapai Nibbana seseorang melakukan kelakuan benar, tidak melakukan kelakuan salah, menerapkan pengasingan untuk mencegah isi kepala biar tetap pada suasana yang baik atau asli dan mampu memahami peristiwa batin dan tubuh.

2 aksi berarti Buddhisme yang lagi ada yang diakui dengan metode lazim oleh para ahli: Theravada(” Aksi Para Datuk”) dan Mahayana(” Perlengkapan pemindahan Agung”). Vajrayana, suatu bentuk panutan yang dihubungkan dengan siddha India, dapat dikira berlaku seperti aksi ketiga yang hanya bagian dari sebuah Mahayana.

Theravada ini juga mempunyai sebuah pengikut yang terhambur besar di Sri Lanka, dan juga di Asia Tenggara. Mahayana, yang melingkupi adat- istiadat Tanah Asli, Zen, Nichiren, Shingon, dan Tiantai( Tiendai) dapat ditemui di seluruh Asia Timur.

Buddhisme Tibet, yang melestarikan panutan Vajrayana dari India masa ke- 8 dipraktikkan di zona dekat Himalaya, Mongolia, dan Kalmykia. Jumlah penganut Buddha di seluruh alam diperkirakan antara 488 juta dan 535 juta menjadikannya berlaku seperti salah satu agama berarti alam.

Dalam Buddhisme Theravada, tujuan kuncinya ialah pemasukan kesucian sangat besar Nibbana, yang digapai dengan menerapkan Rute Agung Berunsur 8( pula dikenal berlaku seperti Rute Tengah), walhasil melepaskan diri dari apa yang diketahui berlaku seperti siklus bobot dan kelahiran kembali.

Buddhisme Mahayana, sebaliknya beraspirasi untuk mencapai kebuddhaan melalui rute bodhisattva, suatu situasi di mana seseorang tetap terdapat dalam siklus untuk membantu insan yang lain mencapai pencerahan.

Masing- masing aksi Buddha berdasar pada Tipitaka berlaku seperti referensi berarti karena dalamnya tertera sabda dan panutan Buddha Gautama. Pengikut- pengikutnya sehabis itu menulis dan mengklasifikasikan ajarannya

dalam 3 roman yakni Sutta Piṭaka( khotbah- ceramah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka( peraturan atau ketentuan tertib para bhikkhu) dan Abhidhamma Piṭaka( panutan hukum metafisika dan ilmu jiwa).

Seluruh akta aksi Theravada mengenakan bahasa Pali, yakni bahasa yang dipakai di sebagian India( spesialnya area Utara) pada masa Sang Buddha. Cukup menarik untuk dicatat, jika tidak ada filsafat atau memo lain dalam bahasa

Pali tidak cuma novel bersih agama Buddha Theravada, yang diucap novel bersih Tipitaka, oleh karenanya, gelar” panutan agama Buddha berdialog Pali” pertemuan tutur (persamaan kata(sinonim) dengan agama Buddha Theravada.

Agama Buddha Theravada dan beberapa akar lain berpikiran, jika Sang Buddha memusatkan semua ajaran- Nya dalam bahasa Pali, di India, Nepal dan sekelilingnya sejauh 45 tahun terakhir hidup- Nya, dikala saat sebelum Beliau mencapai Parinibbana.

Seluruh akta aksi Mahayana pada dini mulanya berdialog Sanskerta dan dikenal berlaku seperti Tripitaka. Oleh karena itu gelar agama Buddha berdialog Sanskerta pertemuan tutur (persamaan kata(sinonim) dengan agama Buddha Mahayana.

Bahasa Sanskerta ialah bahasa klasik dan bahasa tertua yang dipergunakan oleh golongan berakal di India. Tidak cuma akta agama Buddha Mahayana, kita mengalami banyak catatan mempunyai dan agama, atau akta filsafat adat- istiadat setempat yang lain ditulis dalam bahasa Sanskerta.

Sejarah

Akar filosofis

Dengan metode historis, akar Buddhisme ada pada pemikiran religius dari India kuno sejauh catok kedua dari milenium dini SM. Pada masa itu yakni sesuatu bentang durasi pergolakan sosial dan keagamaan, diakibatkan ketidakpuasaan yang berarti pada

Baca Juga : Perayaan Hari Raya Waisak dan Makna Penting Waisak

pengabdian dan rital- ritual dari Brahmanisme Weda Tantangan mencuat dari berbagai kalangan keagamaan asketis dan filosofis terbaru yang menyangkal adat- istiadat Brahamanis dan melawan dominasi Weda dan para Brahmana.

Kelompok- golongan ini, yang anggotanya dikenal berlaku seperti sramana, yakni kemajuan dari sesuatu untaian pemikiraan India yang beradat non- Weda, yang terpisah dari Brahmanisme Indo- Arya.

Para ahli memiliki alasan untuk percaya jika buah pikiran sejenis samsara, karma( dalam Mengenai dampak adab pada kelahiran kembali), dan moksha, berasal dari sramana, dan sehabis itu diadopsi oleh agama kuno Brahmin.

Pandangan ini dibantu oleh studi di zona di mana buah benak ini berasal. Buddhisme bertumbuh di Magadha Raya, yang ada di bagian barat laut dari Sravasti, ibu kota Kosala, ke Rajagaha di bagian tenggara.

Negeri ini, di bagian timur aryavarta, negeri bangsa Arya, yang dikenal berlaku seperti non- Weda. Akta Weda yang lain mengungkap ketidaksukaan warga Magadha, kemungkinannya karena Magadha pada masa itu belum menciptakan dampak Brahmanisme.

Dikala saat sebelum masa ke- 2 atau ke- 3 SM, penyebaran Brahmanisme ke arah timur menjalar Magadha Raya tidaklah berarti. Pemikiran- pandangan yang berkembang di Magadha Raya dikala saat sebelum masa itu tidak ambil tangan pada dampak Weda.

Ini tertera tumimbal lahir dan hukum karma yang mencuat dalam sebagian kelakuan di Magadha Raya, tertera Buddhisme. Gerakan- aksi ini mendapatkan pemikiran tumimbal lahir dan hukum karma dari kebudayaan yang lebih dini.

Pada disaat yang seragam, gerakan- aksi ini dipengaruhi dan dalam beberapa Mengenai melanjutkan pemikiran filosofis dalam adat- istiadat Weda, sedemikian itu pula terefleksi misalnya di dalam Upanishad.

Gerakan- aksi ini tertera, tidak cuma Buddhisme, berbagai skeptis (sejenis Sanjaya Belatthiputta), atomis (sejenis Pakudha Kaccayana), materialis (sejenis Ajita Kesakambali), antinomian (sejenis Purana Kassapa); aliran- gerakan paling utama pada masa ke- 5 SM ialah Ajivikas, yang menekankan determinasi kodrat, Lokayata (materialis), Ajnanas (agnostik) dan Jaina, yang menekankan jika jiwa harus dibebaskan dari materi.

Banyak gerakan- aksi terbaru ini berikan kosakata abstrak yang seragam sejenis atman(” diri”), buddha(” yang sadar”), dhamma(” determinasi” atau” hukum”), karma(” lagak ataupun kelakuan”), nirvana(” padamnya ambisi”), samsara(” lingkaran bobot”), dan Fokus(” aplikasi kejiwaan”).

Para sramana melawan Weda, dan dominasi brahmana, yang mengklaim mereka memiliki fakta bocor yang tidak bisa diketahui dengan tata cara orang umum mana pula.

Tidak cuma itu, mereka memberi tahu jika seluruh sistem Brahmanikal ialah pembohongan: sesuatu konspirasi para brahmana untuk memperkaya diri mereka sendiri dengan melimpahkan biaya amat besar untuk melakukan ritual bawah tangan dan memberikan bujukan tidak berguna.

Kritik sangat penting dari Buddha ialah pengabdian fauna dengan metode Weda. Beliau pula menyindir” gita orang kosmis” dari Weda. Namun, Sang Buddha tidaklah anti- Weda, dan memberi tahu jika Weda dalam bentuk sejatinya diklaim oleh” Kashyapa” pada resi spesial, yang melalui pertapaan berat telah memperoleh energi untuk memandang dengan mata ilahi.

Beliau memanggil para resi Weda, dan memberi tahu jika Weda orisinil dari para resi telah ditukar oleh beberapa Brahmin yang memberitahukan pengabdian fauna. Sang Buddha mengatakan jika Mengenai itu tertera dalam pengubahan dari Weda asli walhasil beliau melawan untuk memuliakan Weda pada masanya.

Namun, beliau tidak meninggalkan hubungan dengan Brahman, atau buah benak diri berbaur dengan Tuhan. Pada disaat yang seragam, Hindu konvensional sendiri dengan metode berangsur- cicil hadapi pergantian mendalam, berpindah wujud jadi apa yang dikenal berlaku seperti Hindu dini.

Anutan dasar panutan Buddha

4 Fakta Mulia

Panutan dasar Buddhisme dikenal berlaku seperti 4 Fakta Agung atau 4 Fakta Ariya( Cattari Ariya Saccani), yang yakni pemikiran yang amat berarti dari panutan Buddha. Sang Buddha telah berkata jika karena kita tidak memahami 4 Fakta Ariya, sampai kita kemudian mendobrak membegari siklus kelahiran dan kematian. Pada ceramah dini Sang Buddha, Dhammacakka Sutta, yang Dia sampaikan pada 5 orang bhikkhu di Laman Rusa di Sarnath, ialah perihal 4 Fakta Ariya dan Rute Ariya Beruas 8.

4 Fakta Ariya itu ialah:

*Kebenaran Ariya hal Dukkha( Dukkha Ariya Sacca)

Pada umumnya dukkha dalam bahasa Indonesia diartikan berlaku seperti bobot, ketidakpuasan, berat. Dukkha menarangkan jika ada 5 kemelekatan pada alam yang yakni bobot. Kelima Mengenai itu ialah kelahiran, berumur dewasa, sakit, mati, disatukan dengan yang tidak dikasihi, dan tidak mencapai yang di idamkan.

Guru Buddha berkata,” Dikala ini, O, para bhikkhu, Fakta Ariya hal Dukkha, yakni: kelahiran ialah dukkha, baya dewasa ialah dukkha, penyakit ialah dukkha, kematian ialah dukkha, iba, ratap sedan, berpenyakitan( badan), duka cita, putus asa ialah dukkha; terkumpul dengan yang tidak disenangi ialah dukkha, selesai dari yang dicintai ialah dukkha, tidak memperoleh apa yang di idamkan ialah dukkha. Singkatnya 5 Kalangan Kemelekatan yakni dukkha.”

*Kebenaran Ariya hal Asal Mula Dukkha( Dukkha Samudaya Ariya Sacca)

Samudaya ialah sebab. Masing- masing bobot pasti memiliki sebab, ilustrasinya: yang memunculkan orang dilahirkan kembali ialah adanya keinginan pada hidup. Pada bagian ini Guru Buddha menarangkan jika akar dari dukkha atau bobot ialah taṇhā, yakni ambisi keinginan yang tidak ada habis- habisnya.

Tanha dapat diibaratkan sejenis kesenangan atau apiun yang menimbulkan dampak ketagihan buat yang memakainya senantiasa, dan lalu jadi lama akan mengusik badan atau intelektual si konsumen. Tanha pula dapat diibaratkan sejenis air laut yang asin yang apabila diminum untuk melenyapkan haus justru rasa haus itu lalu jadi bertambah.

*Kebenaran Ariya hal Terhentinya Dukkha( Dukkha Nirodha Ariya Sacca)

Nirodha ialah pemadaman. Pemadaman kesulitan dapat dicoba dengan melenyapkan keinginan dengan metode sempurna walhasil tidak ada lagi tempat untuk keinginan itu.

Pada bagian ini Guru Buddha menarangkan jika dukkha bisa dihentikan yakni dengan tata cara melenyapkan tanhä berlaku seperti faktor dukkha. Kala tanhä telah disingkirkan, sampai kita akan terbebas dari semua bobot( bathin). Situasi ini diketahui Nibbana.

*Kebenaran Ariya hal Rute yang Membidik Terhentinya Dukkha( Dukkha Nirodha Ariya Sacca)

Pakar ialah rute pembebasan. Rute pembebasan yakni cara- metode yang harus ditempuh bila kita ingin leluasa dari kesulitan. Pada bagian ini Guru Buddha menarangkan jika ada rute atau tata cara untuk memberhentikan dukkha, yakni melalui Rute Agung Berunsur 8. Rute Membidik Terhentinya pada Dukkha ini dapat dikelompokkan untuk jadi 3 kalangan, yakni:

Kebijaksanaan( Panna), terdiri dari Pengertian Benar( sammä- ditthi) dan Isi kepala Benar( sammä- sankappa)

Kemoralan( Sila), terdiri dari Percakapan Benar( sammä- väcä), Kelakuan Benar( sammä- kammanta), dan Pencaharian Benar( sammä- ajiva)

Fokus( Samädhi), terdiri dari Daya- usaha Benar( sammä- väyäma), Minat Benar( sammä- sati), dan Fokus Benar( sammä- samädhi)

4 Fakta Agung tidak dapat dipisahkan antara Fakta yang satu dengan Fakta yang yang lain. 4 Fakta Agung bukanlah panutan yang beradat putus asa yang memusatkan kondisi yang serba suram dan serba menderita.

Dan pula bukan beradat optimis yang hanya memusatkan kondisi yang penuh angan- angan, tetapi yakni panutan yang realitis, panutan yang berasal pada analisa yang diterima dari kehidupan di dekat kita.

Karma

Tidak cuma nilai- angka adab di atas, agama Buddha pula amat menjunjung besar karma berlaku seperti sesuatu yang berdasar pada prinsip hukum sebab akibat. Dengan metode lazim, kamma( bahasa Pali) atau karma( bahasa Sanskerta) berarti kelakuan atau lagak.

Jadi ada lagak atau karma baik dan ada pula lagak atau karma kurang bagus. Disaat ini, gelar karma sudah terasa lazim digunakan, namun membidik diartikan dengan metode keliru berlaku seperti ganjaran anak ataupun ganjaran berat dan lain serupanya.

Penganut Buddha memandang hukum karma berlaku seperti hukum biasa hal sebab dan akibat yang pula yakni hukum adab yang impersonal.

Untuk hukum ini sesuatu (yang hidup, yang tidak hidup, atau yang abstrak atau yang ada karena kita buat dalam isi kepala berlaku seperti ajaran) yang mencuat pasti ada faktornya.

Tidak ada sesuatu yang mencuat dari ketidakadaan. Dengan tutur lain, tidak ada sesuatu atau insan yang mencuat tanpa ada sebab lebih dahulu.

Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6. 63 menarangkan dengan metode jelas arti dari kamma:

” Para bhikkhu, cetana( keinginan) lah yang kunyatakan berlaku seperti kamma. Sesudah berangan- angan, orang melakukan suatu kelakuan lewat tubuh, percakapan atau isi kepala.”

Jadi, kamma berarti semua jenis keinginan( cetana), kelakuan yang baik atau kurang bagus ataupun kejam, yang dicoba oleh tubuh( banyak), obrolan( vaci) dan isi kepala( mano), yang baik( kusala) atau yang kejam( akusala).

Kamma atau sering diucap berlaku seperti Hukum Kamma yakni salah satu hukum alam yang bekerja berasal pada prinsip sebab akibat.

Baca Juga : Keyakinan dan Agama di antara Orang Kulit Hitam Amerika

Sejauh suatu insan berangan- angan, melakukan kamma( kelakuan) berlaku seperti sebab sampai akan menimbulkan akibat atau hasil. Akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma diucap berlaku seperti Kamma Vipaka.

Dalam Samuddaka Sutta; Samyutta Nikaya 11. 10 S 1. 227, Guru Buddha menarangkan tata cara bekerjanya kamma:” Sesuai dengan benih yang di menyebar, begitulah buah yang akan dipetiknya.

Arsitek kebajikan akan mendapatkan kebaikan, arsitek kekeliruan akan memetik kekeliruan pula. Taburlah biji- bulir benih dan kamu pulalah yang akan merasakan buah daripadanya”.

Kelahiran Kembali

Kelahiran kembali( Pali: Punabbhava) yakni suatu metode jadi ada ataupun terkenal kembali dari suatu insan hidup di kehidupan nanti( sesudah dia berpulang ataupun mati) walhasil lahir( asli), di mana metode ini yakni akibat atau hasil dari kamma( kelakuan) nya pada kehidupan dahulu sekali.

Metode jadi ada ataupun terkenal atau kelahiran kembali atau punabbhava terangkai pada semua insan hidup yang belum pencapai Pencerahan Sempurna, kala mereka telah berpulang ataupun mati.

Dalam sebuah Hukuman pada Paticcasamuppada (Sebab- Musabab yang Silih Bergantungan), metode jadi ada ataupun terkenal atau pada punabbhava atau juga pada kelahiran yang kembali disebabkan oleh sebuah Kamma( kelakuan) yang sehabis itu menghasilkan kemelekatan pada semua sesuatu tertera kemelekatan pada hidup dan kehidupan.

Jadi insan hidup apa pula yang hadapi metode jadi ada ataupun terkenal atau kelahiran kembali( punabbhava), yakni insan yang lagi memiliki sebuah kemelekatan yang ada pada sesuatu yang dalam kehidupan sebelumnya.

Dan sejenis yang dipaparkan dalam Hukum Paticcasamuppada kemelekatan mencuat karena adanya Tanha( keinginan ataupun kehausan) dan pula Avijja( ketidaktahuan ataupun kebodohan).

Perayaan Hari Raya Waisak dan Makna Penting Waisak – Hari Raya Waisak ialah keramaian yang dicoba buat memeringati kelahiran Buddha.

Hari Raya ini dirayakan dengan bermacam adat- istiadat yang istimewa di sebagian negeri di bumi, salah satunya Indonesia yang umumnya dipusatkan di Candi Borobudur, Jawa Tengah.

Perayaan Hari Raya Waisak dan Makna Penting Waisak

kagyu-asia – Tidak hanya itu, keramaian Waisak di Tanah Air pula diselenggarakan di area yang lain.

Terpaut dengan keramaian Hari Raya Waisak, terdapat 3 langkah berarti di dalam kehidupan Buddha yang diperingati dalam keramaian itu, ialah langkah kelahiran, langkah pencerahan, serta kematian.

Ketiga langkah itu lazim diucap selaku Trisuci Waisak, yang bersumber pada penanggalan konvensional jatuh pada hari yang serupa.

Keramaian ini umumnya diselenggarakan pada dikala pucuk bulan badar awal di bulan Mei tiap tahunnya.

Baca Juga : Kitab Kitab Suci yang ada di Agama Buddha

Buddha sendiri lahir di Lumbini, suatu area di kaki Gunung Himalaya yang dikala ini masuk ke dalam area Nepal. Di sanalah Buddha yang awal mulanya bergelar Pangeran Siddharta Gautama itu dilahirkan serta menghabiskan 29 tahun umurnya.

Waisak sudah jadi suatu keramaian yang besar tiap tahunnya. Perihal ini diisyarati dengan terdapatnya bermacam aktivitas yang dicoba oleh pemeluk Buddha di bermacam bagian bumi. Keramaian ini pasti hendak jadi suatu keramaian istimewa begitu juga keramaian keimanan lain, di mana tiap area yang berlainan hendak merayakannya dengan eksklusif cocok dengan adat- istiadat yang mereka pegang di area itu.

Begitu juga agama yang lain yang terhitung lumayan besar, anutan Buddha pula sudah terhambur besar di bermacam bagian alam, alhasil pemeluk Buddha dapat ditemui di nyaris semua area.

Keramaian Waisak umumnya hendak dicoba dengan bermacam aktivitas, di mana Pemeluk Buddha di bermacam area bumi hendak melaksanakan beraneka ragam ritual serta adat- istiadat istimewa dalam memperingati Waisak.

Umumnya bermacam aktivitas serta adat- istiadat yang diadakan amat terbawa- bawa oleh adat- istiadat ataupun kerutinan warga setempat. Tetapi seluruh itu dicoba tanpa melenyapkan arti yang tercantum di dalam keramaian Waisak itu sendiri. Perihal ini dicoba selaku suatu peringatan serta buat mengenang nilai- nilai Buddha.

Makna Hari Raya Waisak

Keramaian hari raya ini, dalam penanggalan buddhis umumnya jatuh pada bulan Mei bagi penanggalan Kristen.

Tetapi kerap kali pula dapat jatuh pada bulan April ataupun dini Juni. KAta Waisak ini sendiri berawal dari bahasa Pali, ialah“ Vesakha” serta dalam bahasa Sansekerta diucap“ Vaisakha”.

Hari Raya Waisak dalam golongan pemeluk Buddha kerap diucap dengan Trisuci Waisak. Bukan tanpa alibi, pemberian julukan itu dilandasi oleh 3 insiden berarti yang seluruhnya terjalin di bulan“ Vesakha” yang berbarengan dengan adanya bulan badar.

Selanjutnya 3 makna yang berarti:

1. Kelahiran Pangeran Sidharta

Pangeran Sidharta ialah putra dari seseorang raja yang bernama Raja Sudodhana serta seseorang maharani yang bernama Istri raja Mahamaya.

Pangeran Sidharta lahir ke bumi selaku seseorang Bodhisatva ataupun calon Buddha, yang diketahui selaku calon seorang yang hendak menggapai keceriaan paling tinggi. Pangeran itu lahir di Halaman Lumbini pada tahun 623 Saat sebelum Masehi.

2. Menggapai Pencerahan Sempurna

Tiba umur 29 tahun, Pangeran Sidharta berangkat meninggalkan kastel serta anak istrinya mengarah hutan buat mencari independensi dari 4 insiden yang dia amati, ialah lahir, berumur, sakit, serta mati. Pada umur 35 tahun, pas pada dikala datangnya badar Sidgi di bulan Waisak, kesimpulannya begawan Sidharta menggapai pencerahan sempurna, ataupun jadi Si Buddha.

3. Parinibbana

Sepanjang 45 tahun si Buddha mengedarkan Dhamma, yang diambil dari bermacam pangkal ialah hukum kekal. Kemudian pada umur 80 tahun dia meninggal, ataupun yang diucap selaku Parinibbana, di Kusinara.

Seluruh insan serta para Dewa dan badan Bantah bersujud selaku ciri hidmat terakhirnya pada Si Buddha. Buat memeringati Hari Raya Trisuci Waisak ini, umumnya pemeluk Buddha berangkat ke Vihara melaksanakan puja- bhakti dengan tujuan mengenang kembali anutan si Buddha.

Baca Juga : Keyakinan dan Agama di antara Orang Kulit Hitam Amerika

Perayaan Waisak di Indonesia

Walaupun pengikut Buddha di Indonesia tidak sebesar pengikut agama yang lain, tetapi bukan berarti keramaian kelahiran Buddha ini tidak diselenggarakan dengan hidup serta istimewa.

Peringatan Waisak dicoba di bermacam area di Indonesia, tetapi dengan cara spesial pucuk keramaian Waisak umumnya berfokus di Candi Borobudur, Magelang, Jawa tengah.

Terdapat banyak susunan kegiatan yang diselenggarakan dalam memeringati Trisuci Waisak. Dengan cara garis besar seluruh aktivitas itu dapat dikelompokkan dalam 3 bagian, ialah:

Prosesi pengumpulan air berkah dari mata air Jumprit di Kabupaten Temanggung, dan penyalaan oncor yang dicoba dengan memakai pangkal api kekal di Mrapen, Kabupaten Grobogan.

Ritual“ Pindapatta”, ialah suatu ritual yang diserahkan dengan cara spesial pada warga( pemeluk) buat melakukan kebajikan, di mana mereka diberi peluang buat membagikan anggaran santapan pada para Bikkhu serta Bikshu.

“ Samadhi” yang dicoba pada detik- detik menjelang pucuk bulan badar. Dalam Buddha, enumerasi pucuk badar ini dicoba bersumber pada kalkulasi falak, alhasil dapat saja pucuk badar jatuh pada siang hari serta bukan malam hari.

Pada malam keramaian pucuk Waisak, umumnya seluruh kegiatan hendak dicoba di Candi Borobudur, di mana pemeluk Buddha terkumpul serta menghidupkan parafin serta memasukkannya ke dalam corong. Lentera- lentera ini setelah itu hendak dilepaskan ataupun diterbangkan ke hawa dengan cara bersama- sama, alhasil hendak nampak amat bagus di langit malam yang hitam.

Walaupun tidak ada arti spesial di dalam pembebasan lentera- lentera itu, tetapi perihal ini sudah jadi suatu adat- istiadat keramaian Waisak yang dicoba oleh pemeluk Buddha di Indonesia.

Tidak hanya membebaskan corong ke langit malam, di sebagian area Indonesia pula terdapat adat- istiadat melepas burung ke langit leluasa. Di mana aktivitas ini dicoba selaku keramaian buat menyongsong hari serta keberhasilan yang terkini di dalam hidup pemeluk Buddha.

Tetapi, keramaian waisak di tahun ini sedang diselimuti wabah endemi Covid- 19. Supaya seluruh partisipan ibadah nyaman serta bebas dari paparan virus corona, Departemen Agama( Kemenag) menghasilkan ketentuan beribadah dikala hari waisak.

Ketentuan itu tertuang dalam Pesan Brosur Menteri Agama No 11 tahun 2021 mengenai Bimbingan Penajaan Sanjung Bhakti atau Ibadah serta Dharmasanti Hari Raya Tri Bersih Waisak 2565 Tahun Buddhis atau 2021 di Dikala Endemi COVID- 19, antara lain:

1. Aktivitas sosial semacam Buatan Abdi di Halaman Kuburan Bahadur serta Abdi Sosial menyongsong Hari Raya Tri Bersih Waisak dilaksanakan dengan determinasi selaku selanjutnya:

Yakinkan seluruh partisipan yang menjajaki aktivitas sosial dalam situasi segar; Semua partisipan harus menggunakan masker, melindungi jarak, menjauhi gerombolan, membagikan damai dengan Anjali( menangkupkan kedua koyak tangan di depan dada) serta melakukan aturan kesehatan dengan kencang;

Pengaturan jumlah partisipan aktivitas sosial maksimum 30% dari kapasitas tempat aktivitas supaya mempermudah aplikasi piket jarak; dan Aktivitas sosial dilaksanakan dengan durasi seefisien bisa jadi.

2. Sanjung Bhakti atau Ibadah serta Khalwat detik Waisak dilaksanakan dengan determinasi selaku selanjutnya:

Sanjung Bhakti atau Ibadah serta Khalwat detik Waisak pada bertepatan pada 26 Mei 2021 jam 18. 13. 30 Wib bisa dilaksanakan bagus di area rumah ibadah ataupun tempat biasa; Susunan kegiatan menyongsong hari Waisak semacam pengumpulan api serta air yang mengaitkan umatdalam jumlah banyak ditiadakan;

Pujabakti atau Ibadah serta Khalwat detik Waisak bisa dilaksanakan di rumah ibadah ataupun tempat umumsecara terbatas cuma buat badan sangha serta atau ataupun pengelola atau pengasuh rumah ibadah dan pemeluk dengan mencermati:

– Status alam dimana Rumah Ibadah ataupun tempat biasa itu terletak dalam area alam hijau serta alam kuning;

– Yakinkan seluruh partisipan yang menjajaki aktivitas sanjung bhakti atau Ibadah serta khalwat dalam situasi segar;

– Semua partisipan harus menggunakan masker, melindungi jarak, menjauhi gerombolan, membagikan damai dengan Anjali( menangkupkan kedua koyak tangan di depan dada) serta melakukan aturan kesehatan dengan kencang;

– Jumlah partisipan maksimum 30% dari kapasitas ruangan supaya mempermudah aplikasi piket jarak; dan

– Durasi penerapan aktivitas seefisien bisa jadi.

Pemeluk Buddha dianjurkan melakukan pujabakti serta khalwat detik Waisak di rumah; dan

Badan atau Badan Agama Buddha bisa menggunakan teknologi data atau alat sosial serta atau ataupun melaksanakan live streaming terpaut keramaian Tri Bersih Waisak 2565 Tahun Buddhis atau 2021.

Dharmasanti Hari Raya Tri Bersih Waisak bisa dilaksanakan bagus dalam jaringan( virtual) ataupun di luar jaringan( ruangan atau bangunan).

Dalam perihal Dharmasanti Hari Raya Tri Bersih Waisak dilaksanakan di ruangan atau bangunan, harus mencermati standar aturan kesehatan:

– Yakinkan tempat penerapan Dharmasanti dalam jenis area alam hijau ataupun alam kuning;

– Yakinkan seluruh partisipan yang menjajaki aktivitas dharmasanti dalam situasi segar;

– Semua partisipan harus menggunakan masker, melindungi jarak, menjauhi gerombolan, membagikan damai dengan Anjali( menangkupkan kedua koyak tangan di depan dada), serta melakukan protocol kesehatan dengan cara kencang;

– Pengaturan jumlah partisipan aktivitas dharmasanti maksimum 30% dari kapasitas tempat aktivitas supaya mempermudah aplikasi piket jarak; dan

– Aktivitas dharmasanti dilaksanakan dengan durasi seefisien bisa jadi.

4. Badan Hari Besar Keimanan Buddha saat sebelum melakukan Sanjung Bhakti atau Ibadah serta Dharmasanti Hari Raya Tri Bersih Waisak supaya berkordinasi dengan penguasa wilayah serta lembaga terpaut buat mengenali data status zonasi serta membenarkan standar aturan kesehatan COVID dijalani dengan bagus, nyaman serta teratasi.

5. Anjangsana dalam bagan Hari Raya Tri Bersih Waisak supaya cuma dicoba dengan keluarga terdekat serta tidak menyelenggarakan open house;

6. Dalam perihal terjalin kemajuan berlebihan COVID 19 hingga penerapan Pesan Brosur ini dicocokkan dengan situasi setempat.

Kitab Kitab Suci yang ada di Agama Buddha – Agama Buddha umumnya lebih diketahui dengan julukan Buddha Dhamma. Semua anutan dari Si Buddha Gotama bisa disarikan dalam satu tutur saja, yang dalam bahasa Pali diucap Dhamma ataupun dalam bahasa Sansekerta diucap Dharma. Bahasa Pali merupakan bahasa yang dipergunakan oleh warga di kerajaan Magadha, pada era hidup Si Buddha Gotama.

kagyu-asia – Dhamma berarti Kesunyataan Telak, Bukti Telak ataupun Hukum Kekal. Dhamma tidak cuma terdapat dalam batin batin orang serta pikirannya, namun pula dalam semua alam sarwa. Semua alam sarwa terliputi olehnya.

Baca Juga : Bagaimanakah Pandangan Dunia Terhadap Agama Budha? 

Bila si bulan mencuat ataupun karam, hujan turun, tumbuhan berkembang, masa berganti, perihal ini tidak lain diakibatkan oleh Dhamma. Dhamma ialah Hukum Kekal yang mencakup alam sarwa, yang membuat seluruh suatu beranjak selaku diklaim oleh ilmu wawasan modern, semacam ilmu fisika, astronomi, kimia, hidup, ilmu jiwa serta serupanya. Dhamma merupakan bukti sarwa dari seluruh suatu yang berupa serta tidak berupa. Sebaliknya watak Dhamma adalha kekal. Beliau tidak bisa berganti ataupun diganti.

Dengan begitu Buddha Dhamma merupakan Dhamma yang diketahui serta dibabarkan oleh Si Buddha Gotama. Terdapat ataupun tidak terdapat Buddha, Hukum Kekal( Dhamma) itu hendak senantiasa terdapat sejauh zaman. Si Buddha berfirman:“ O para Bhikkhu, apakah para Tathagata timbul( di bumi) ataupun tidak, Dhamma hendak senantiasa terdapat, ialah hukum yang kekal”( Dhammaniyama Sutta).

Apabila orang terletak dalam Dhamma, beliau hendak bisa membebaskan dirinya dar beban serta hendak menggapai Nibbana, yang ialah akhir seluruh berpenyakitan. Nibbana tidak bisa digapai dengan metode ibadah, melangsungkan upacara- upacara ataupun berharap pada para Dewa. Akhir berpenyakitan cuma bisa digapai dengan tingkatkan kemajuan bathin.

Kemajuan bathin in cuma bisa terjalin dengan jalur melakukan kebajikan, mengendalaikan benak serta memberkati bathin, alhasil bisa menaklukkan angin besar dihati dan meningkatkan cinta kasih serta kasih cinta dalam dirinya pada seluruh insan. Si Buddha Gotama berfirman:“ Anda sendirilah yang wajib berupaya, Si Tathagata cuma penanda jalur”( Dhammaniyama Sutta)

Buddha tidaklah julukan diri yang dimonopoli oleh seorang, namun sesuatu gelar ataupun titel dari sesuatu kondisi bathin yang sempurna. Buddha berarti“ Yang Siuman, Yang Sudah menggapai Pencerahan Sempurna, ataupun Yang Sudah Menggapai Independensi Agung dengan Daya Sendiri”.

Dengan begitu, Buddha Dhamma merupakan agama yang pada hakekatnya mengarahkan Hukum- Hukum Kekal, pelajaran aturan kesusilaan yang agung, anutan agama yang memiliki faham- faham metafisika yang mendalam, yang ialah totalitas yang tidak bisa dipisah- pisahkan. Buddha Dhamma membagikan pada para penganutnya sesuatu pemikiran mengenai Hukum Kekal, ialah hukum- hukum alam sarwa selaku daya yang memahami serta mengaturnya.

Perihal ini seluruh membuktikan kalau diatas hidup keduniawian yang sementara ini terdapat sesuatu tujuan yang lebih besar yang menyinari dan membuat kekuatan- kekuatan bathin yang bagus buat ditunjukan pada tujuan yang terhormat serta bersih. Buddha Dhamma merupakan anutan yang bersumber pada cinta kasih, tanpa memahami serta memakai kekerasan.

Kitab Suci Buddha

Buku Suci Agama Buddha yang sangat berumur yang dikenal sampai saat ini tercatat dalam bahasa Pali serta Sansekerta, dibagi dalam 3 golongan besar yang diketahui selaku“ Pitaka” ialah:

Vinaya Pitaka
Sutta Pitaka
Abhidhamma Pitaka

Oleh sebab itu Buku Bersih Agama Buddha dikenal TIPITAKA( Pali) ataupun TRIPITAKA( Sansekerta)

Diantara kedua tipe Pali serta Sansekerta itu, pada berusia ini cuma Buku Bersih Tipitaka( Pali) yang sedang terpelihara dengan cara komplit, serta Tipitaka ini pulalah yang ialah Buku Bersih Agama Buddha ajaran Theravada( Pali Canon).

1. VINAYA PITAKA

Vinaya Pitaka bermuatan keadaan yang berkenan dengan peraturan- peraturan untuk para Bhikkhu serta Bhikkhuni, terdiri atas 3 bagian:

a) Sutta Vibhanga
b) Khandhaka, dibagi 2 buku: Mahavagga serta Cullavagga
c) Parivara

Buku Sutta Vibhanga( a) bermuatan peraturan- peraturan untuk para Bhikkhu serta Bhikkhuni. Bhikkhu Vibhanga bermuatan 227 peraturan yang melingkupi 8 tipe pelanggaran, antara lain ada 4 pelanggaran yang menimbulkan dikeluarkan seseorang Bhikkhu dari Sangha serta tidak bisa jadi Bhikkhu lagi sama tua hidup.

Keempat pelanggaran itu merupakan berkaitan kemaluan, mencuri, menewaskan ataupun menyarankan orang lain bunuh diri, serta membanggakan diri dengan cara tidak betul mengenai tingkat- tingkat kesakralan ataupun daya bathin luar lazim yang digapai. Buat ketujuh tipe pelanggaran yang lain diresmikan ganjaran serta eliminasi yang cocok dengan berat entengnya pelanggaran yang berhubungan. Bhikkhuni- Vibhanga bermuatan 311 peraturan yang harus dipatuhi serta dilaksanakan oleh para Bhikkhuni.

Baca Juga : Agama dan Pendidikan di Seluruh Dunia

Buku Khandaka( b) dibagi atas Mahavagga serta Cullavagga. Mahavagga bermuatan peraturan- peraturan serta penjelasan mengenai seremoni penahbisan Bhikkhu, seremoni uposatha pada dikala bulan perunama danbulan terkini dimana dibacakan Patimokkha( peraturan patuh untuk para Bhikkhu), peraturan mengenai tempat bermukim sepanjang sedang hujan( vassa), seremoni pada akhir vassa( pavarana), peraturan megnenai jubah, perlengkapan, obat- obatan serta santapan, pemberian jubah Kathina tiap tahun peraturan- peraturan untuk Bhikkhu yang sakit, perautran mengenai tidur, mengenai materi jubah, aturan metode melakukan sanghakamma( Seremoni Sangha), serta aturan metode dalam perihal terjalin keretakan.

Callavagga bermuatan peraturan- peraturan buat menanggulangi pelanggaran- pelanggaran, aturan metode pendapatan kembali seseorang Bhikkhu kedalam Sangha sehabis melaksanakan eliminasi atas pelanggarannya, aturan metode buat menanggulangi permasalahan yang mencuat, bermacam peraturan yang menata metode mandi, menggunakan jbuah, memakai tempat bermukim, perlengkapan, tempat menginap serta serupanya, hal keretakan kelompok- kelompok Bhikkhu. Kewajiban- kewajiban guru( acariya) serta calon Bhikkhu( Samanera), pengucilan dari seremoni artikulasi Patimokkha, penahbisan serta edukasi untuk Bhikkhuni, cerita hal Pasamuan Agung Awal di Rajagaha serta cerita hal Pasamuan Agung Kedua di Vesali. Buku Parivara( c) muat ijmal serta pengelompokkan peraturan- peraturan vinaya, yang disusun dalam wujud pertanyaan jawab buat dipergunakan dalam pengajaran serta tes.

2. SUTTA PITAKA

Sutta Pitaka terdiri atas 5“ berkas”( nikaya) ataupun novel, ialah:

Digha Nikaya, ialah novel awal dari Sutta Pitaka yang terdiri atas 34 sutta jauh, serta dibagi jadi 3 vagga: Silakkhandhavagga, Mahavagga serta Patikavagga. Sebagian diantara sutta- sutta yang populer yakni: Brahmajala Sutta( yang muat 62 berbagai pemikiran salah), Samannaphala Sutta( menguraikan buah kehidupan seseorang pertapa), Sigalovada Sutta( muat patokan- patokan yang berarti untuk kehidupan tiap hari pemeluk berumah tangga), Mahasati Patthana Sutta( muat dengan cara komplit arahan buat khalwat Pemikiran Jelas ataupun Vipassana), Mahapari- Nibbana Sutta( cerita hal hari- hari terakhir Si Buddha.

Majjhima Nikaya, ialah novel kedua dari Sutta Pitaka yang muat khotbah- khotbah menengah. Novel ini terdiri atas 3 bagian( pannasa), 2 pannasa awal terdiri atas 50 sutta serta pannasa terakhir terdiri atas 52 sutta, segenap berjumlah 152 sutta. Sebagian sutta di antara lain yakni Ratthanapala Sutta, Vasettha Sutta, Angulimala Sutta, Anapanasati Sutta, Kayagatasati Sutta serta serupanya.

Anguttara Nikaya, ialah novel ketiga dari Sutta Pitaka, yang dibagi atas sebelas nipata( bagian) serta mencakup 9. 557 sutta. Sutta- sutta disusun bagi antrean bernomor, buat mempermudah peningatan.

Samyutta Nikaya, ialah novel keempat dari Sutta Pitaka, yang terdiri atas 7. 762 sutta. Novel ini dipecah jadi 5 vagga penting serta 56 bagian yang diucap Samyutta. Khuddaka Nikaya, ialah novel kelima dari Sutta Pitaka yang terdiri atas berkas 5 simpati buku.

3. ABHIDHAMMA PITAKA

Abhidhamma Pitaka bermuatan penjelasan metafisika Buddha Dhamma yang disusun dengan cara analitis serta melingkupi bermacam aspek, semacam: ilmu jiwa, akal sehat, etika serta filsafat. Buku ini terdiri atas 7 bagian novel, ialah:

Dhammasangani, paling utama menguraikan etika diamati dari ujung pemikiran ilmu jiwa.

Vibhanga, menguraikan apa yang ada dalam novel Dhammasangani dengan tata cara yagn berlainan. Novel ini dibagi mejadi 8 ayat( vibhanga) serta tiap- tiap ayat memiliki 3 bagian: Suttantabhajaniya, Abhidhammabhajaniya serta Pannapucchaka ataupun catatan pertanyaan- pertanyaan.
Dhatukatha, paling utama membahas hal unsur- unsur bathin. Novel ini dibagi jadi 4 simpati bagian.

Punggalapannatti, menguraikan hal tipe- tipe karakter orang( punggala), yang dikelompokkan bagi antrean bernomor, dari golongan satu hingga dengan 10, semacam sistem dalam Buku Angguttara Nikaya.
Kathavatthu, terdiri atas 2 puluh 3 ayat yang ialah berkas( percakapan- percakapan Katha) serta balasan kepada pandangan- pandangan salah yang dikemukakan oleh bermacam ajaran mengenai keadaan yang berkaitan dengan theologi serta filsafat.

Yamaka, dibagi jadi 10 ayat( yang diucap Yamaka): Mula, Khandha, Ayatana, Dhatu, Sacca, Sankhara, Anusaya, Citta, Dhamma serta Indriya. Patthana, menerangkan hal“ Sebab- Sebab” yang bertepatan dengan 2 puluh 4 paccaya( hubungan- hubungan antara bathin serta badan).

Style bahasa dalam Buku Bersih Abhidhamma Pitakka bertabiat amat teknis serta analisa, berlainan dengan style bahasa dalam Buku Bersih Sutta Pitaka serta Vinaya Pitaka yang bertabiat naratif, simpel serta gampang dipahami oleh biasa.

Pada berusia ini bagian dari Abhidhamma Pitaka yang sudah diterjemahkan serta dibukukan kedalam bahasa Indonesia kemudian Buku Dhammasangani( Buku Awal dari Abhidhamma Pitaka)

Agen casino online disebut-sebut sebagai penyelamat bagi para pemain judi online. Hal ini memiliki kesamaan dengan karma Kagyu. Pernahkan kamu mendengar tentang karma Kagyu? Karma Kagyu dikenal di lingkungan para pemeluk agama Buddha. Yang sangat unik, ditemukan fakta bahwa karma Kagyu dan agen casino online memiliki kesamaan. Berikut hal-hal yang bisa dikatakan serupa tapi tak sama.

Untuk yang belum mengenal karma Kagyu, mari samakan frekuensi untuk membantu membayangkan. Jadi, karma Kagyu adalah sebuah institusi agama Budha yang berada di Asia. Bisa dikatakan bahwa karma Kagyu merupakan wadah yang tepat untuk banyak umat Buddha karena disinilah mereka akan menemukan ajaran atau tuntutan yang sesuai dengan ajarannya.

Di dalam agama Buddha ditekankan bahwa para pemeluk agama ini selalu dicerahkan dan dituntun untuk selalu mengejar kebenaran. Hal kebenaran selalu identik dengan menghapus hal-hal negatif di sekitar manusia, seperti kebodohan, kemarahan, kebencian, keserakahan, dan masih banyak yang lainnya.

Dari sini, bisa dicari persamaan mengenai karma Kagyu dan judi online dimana keduanya dituntut untuk melakukan kebenaran dan menyingkirkan hal-hal negatif. Seperti bermain dengan jujur dan sesuai dengan aturan berlaku, Di dalam judi online pun, pemain dituntun untuk berpikir dengan cerdas mengenai strategi mereka.

Baca juga : Bagaimanakah Pandangan Dunia Terhadap Agama Budha?

Berbicara mengenai karma Kagyu, sudah banyak orang yang mempelajari mengenai kehidupan seharusnya yang dilakukan oleh pemeluk agama Buddha. Ada empat poin yang selalu dibawa oleh umat institusi ini. Pertama, umat harus memiliki cukup pengertian mengenai agama Buddha ada persepsi yang benar mengenai agama itu sendiri.

Selain itu, pemeluk agama Buddha juga dinyatakan harus memiliki ucapan dan perbuatan yang benar. Contohnya, tidak berkata kasar atau menghina orang lain, tidak berbohong, tidak melakukan hal-hal yang bisa merugikannya. Dua poin terakhir adalah perbuatan yang benar serta memilki mata pencaharian yang pasti.

Begitu juga yang ada pada judi online, dimana para pemain harus memiliki bekal bermain seperti pengertian dan wawasan, serta harus menjaga dan mengontrol diri untuk melakukan permainan yang benar. Finansial yang cukup dan baik juga mendukung fakta bahwa kedua hal ini memiliki keterkaitan.

Hal lain yang ditemukan dari karma Kagyu dimana umat Budda sebenarnya memilki doktrin atau aliran berbeda-beda namun tetap memiliki tujuan yang sama. Tujuan mereka adalah mendapatkan kedamaian dan membagikan hal tersebut kepada banyak orang sehingga mereka akan jauh dari penderitaan. Titik berat yang kaum Buddha lakukan adalah untuk memberikan kenyamanan dalam kehidupan.

Tidak berbeda jauh dengan agen casino online dimana setiap agen memiliki aturan yang berbeda satu dengan yang lain serta memilki jenis permainan judi yang beragam. Akan tetapi, mereka memiliki satu tujuan yang sama, yaitu memberikan hiburan bagi para pemain judi online serta pengalaman bermain judi online yang menyenangkan dan mampu membawa mereka keluar dari kepenatan hidup.

Tidak ada yang menyangka bahwa karma Kagyu dari agama Buddha yang begitu fenomenal memiliki persamaan yang hampir signifikan dengan sebuah agen casino online, agen yang dianggap sebelah mata bagi sebagian orang. Dari semua persamaan yang ada, kedua dunia ini memiliki satu pakem yang tidak berbeda, yaitu memberikan kebahagiaan bagi orang-orang yang masuk ke dalamnya.

Baca juga : Arti dari apa itu Agama Buddha

 

Bagaimanakah Pandangan Dunia Terhadap Agama Budha? – Sebutan” Buddha” merupakan tutur terkini barat, yang lazim dipakai selaku alih bahasa buat Dharma dari Buddha, fójiào dalam bahasa Tiongkok, nang pa Sangs rgyas pa i chos dalam bahasa Tibet, bukkyo dalam bahasa Jepang, buddhadharma dalam bahasa Sanskerta, buddhasasana dalam bahasa Pali.

Empat Kebenaran Mulia

kagyu-asia – 4 Bukti mengatakan arah dasar Buddhisme: kita memimpikan serta menempel pada situasi serta keadaan yang tidak abadi, yang diucap dukkha,” tidak sanggup melegakan” serta menyakitkan.

Baca Juga : Biografi Pendiri dan Penyebar Agama Buddha, Siddharta Gautama

Perihal ini membuat kita terperangkap dalam saksara, daur kelahiran kesekian yang kesekian tanpa akhir, dukkha serta mati kembali. Namun terdapat metode buat melepaskan dari daur tanpa akhir ini mengarah situasi nirwana, ialah menjajaki Jalur Agung Berunsur 8.

Bukti dukkha merupakan pengetahuan dasar kalau hidup di bumi duniawi ini, dengan kemelekatan serta ambisinya pada situasi serta keadaan yang tidak abad merupakan dukkha, serta tidak melegakan.

Dukkha bisa diterjemahkan selaku” tidak sanggup melegakan, watak tidak melegakan serta ketidakamanan biasa dari seluruh kejadian berkondisi”; ataupun” menyakitkan”.

Dukkhapaling kerap diterjemahkan selaku” beban”, namun ini tidak cermat, sebab ini tidak merujuk pada beban episodik, namun pada watak kondisi serta keadaan sedangkan yang dengan cara esensial tidak melegakan, tercantum pengalaman mengasyikkan namun sedangkan. Kita menginginkan keceriaan dari kondisi serta keadaan yang tidak abadi, serta sebab itu tidak bisa menggapai keceriaan asli.

Dalam Buddhisme, dukkha merupakan salah satu dari 3 ciri kehadiran, bersama dengan ketidakkekalan serta anatta( tanpa- diri). Buddhisme, semacam agama- agama besar India yang lain, menerangkan kalau seluruh suatu merupakan tidak abadi( anicca).

Namun, tidak semacam mereka, pula menerangkan kalau tidak terdapat diri ataupun jiwa yang permanen pada insan hidup( anatta). Ketidaktahuan ataupun kesalahpahaman( avijja) kalau seluruh suatu merupakan abadi ataupun kalau terdapat diri dalam insan apapun dikira selaku uraian yang salah, serta pangkal penting kemelekatan serta dukkha.

Dukkha timbul kala kita memimpikan( Pali: ta?ha) serta menempel pada kejadian yang berganti ini. Kemelekatan serta hasrat kemauan menciptakan karma, yang mengikat kita pada samsara, daur kematian serta kelahiran kembali.

Kemauan melingkupi kama- tanha, kemauan hendak kenikmatan indria; bhava- tanha, kemauan buat meneruskan daur kehidupan serta kematian, tercantum kelahiran kembali; serta vibhava- tanha, kemauan buat tidak hadapi bumi serta perasaan menyakitkan.

Dukkha sirna, ataupun bisa dibatasi, kala hasrat kemauan serta kemelekatan menyudahi ataupun dibatasi. Ini pula berarti kalau tidak terdapat lagi karma yang diperoleh, serta kelahiran kembali selesai. Berhentinya merupakan nirwana,” berhembus pergi”, serta ketenangan benak.

Dengan menjajaki jalur Buddhis mengarah moksa, pembebasan, seorang mulai membebaskan diri dari kemauan serta kemelekatan pada situasi serta keadaan yang tidak abadi. Sebutan” jalur” umumnya dimaksud selaku Jalur Agung Berunsur 8, namun tipe lain dari” jalur” pula bisa ditemui dalam Nikaya. Adat- istiadat Theravada menyangka pengetahuan mengenai 4 bukti selaku perihal yang melepaskan.

Siklus kelahiran kembali

Sa?sara berarti” mengembara” ataupun” bumi”, dengan konotasi pergantian siklik serta berpusar. Ini merujuk pada filosofi kelahiran kembali serta” daur dari seluruh kehidupan, modul, kehadiran”, anggapan elementer agama Buddha, semacam perihalnya seluruh agama besar India.

Samsara dalam Buddhisme dikira selaku dukkha, tidak melegakan serta menyakitkan, diabadikan oleh kemauan serta avidya( ketidaktahuan), serta dampak karma. Filosofi kelahiran kembali, serta alam tempat kelahiran kembali ini bisa terjalin, dibesarkan dengan cara besar dalam Buddhisme, spesialnya Buddhisme Tibet dengan ajaran cakra keberadaannya( Bhavacakra). Pembebasan dari daur kehidupan ini, nirwana, sudah jadi alas serta pembenaran historis terutama dari agama Buddha.

Bacaan Buddhis berikutnya menerangkan kalau kelahiran kembali bisa terjalin di 6 alam kehidupan, ialah 3 alam bagus( surgawi, separuh dewa, orang) serta 3 alam kejam( binatang, makhluk halus kelaparan, neraka). Samsara selesai bila seorang menggapai nirwana,” meniup” kemauan serta mendapatkan pengetahuan asli ke dalam ketidakkekalan serta kenyataan non- diri.

Kelahiran kembali merujuk pada cara di mana insan menempuh serangkaian era kehidupan selaku salah satu dari banyak mungkin wujud kehidupan yang berkesadaran, tiap- tiap berjalan dari fertilisasi sampai kematian.

Dalam pandangan Buddhis, kelahiran kembali ini tidak mengaitkan jiwa apapun, sebab doktrinnya mengenai anatta( Sanskerta: anatman, ajaran tanpa- diri) yang menyangkal konsep- konsep mengenai diri yang abadi ataupun jiwa yang tidak berganti serta kekal, begitu juga disebutnya dalam agama Hindu serta Kristen. Bagi Buddhisme, pada kesimpulannya tidak terdapat yang namanya diri dalam insan apa juga ataupun akar apa juga dalam perihal apa juga

Adat- istiadat Buddhis dengan cara konvensional tidak sepakat mengenai apa itu dalam diri seorang yang terlahir kembali, dan seberapa kilat kelahiran kembali terjalin sehabis tiap kematian.

Sebagian adat- istiadat Buddhis melaporkan kalau ajaran” tanpa diri” berarti kalau tidak terdapat diri yang kebinasaan, namun terdapat diri avacya( yang tidak bisa dikatakan) yang beralih dari satu kehidupan ke kehidupan yang lain.

Kebalikannya, kebanyakan adat- istiadat Buddhis melaporkan kalau vijñana( pemahaman seorang) walaupun bertumbuh, terdapat selaku suatu kontinum serta ialah dasar mekanistik dari apa yang hadapi kelahiran kembali, kelahiran kembali, serta kematian kembali. Kelahiran kembali tergantung pada pahalaatau kehilangan yang didapat oleh karma seorang, dan yang didapat atas julukan seorang oleh badan keluarga.

Tiap kelahiran kembali terjalin dalam salah satu dari 5 alam bagi Theravadin, ataupun 6 bagi gerakan lain- surgawi, separuh dewa, orang, binatang, makhluk halus kelaparan serta neraka.

Dalam Buddhisme Asia Timur serta Tibet, kelahiran kembali tidak mendadak, serta terdapat kondisi pancaroba(” bardo” dalam bahasa Tibet) antara satu kehidupan serta kehidupan selanjutnya.

Posisi kolot Theravada menyangkal pengharapan, serta menerangkan kalau kelahiran kembali sesuatu insan merupakan lekas. Tetapi terdapat bagian- bagian dalam Samyutta Nikaya dari Kanon Pali yang kelihatannya mensupport buah pikiran kalau Buddha mengarahkan mengenai langkah pancaroba antara satu kehidupan serta kehidupan selanjutnya.

Karma

Dalam Buddhisme, karma( dari bahasa Sanskerta:” aksi, kegiatan”) mendesak sa?sara- siklus beban serta kelahiran kembali yang tidak berakhir buat tiap insan. Aksi bagus, ahli( Pali: kusala) serta kurang baik, aksi tidak ahli( Pali: akusala) menciptakan” bibit” dalam media dasar siuman(alaya) yang matang setelah itu bagus dalam kehidupan ini ataupun dalam kelahiran kembali selanjutnya.

Kehadiran karma merupakan agama inti dalam agama Buddha, semacam perihalnya seluruh agama besar India, serta itu tidak mengisyaratkan fatalisme ataupun kalau seluruh suatu yang terjalin pada seorang diakibatkan oleh karma.

Baca Juga : Agama dan Pendidikan di Seluruh Dunia

Pandangan esensial dari filosofi karma Buddhis merupakan kalau hasrat( cetana) berarti serta berarti buat menciptakan akibat ataupun phala” buah” ataupun” hasil” vipaka.

Hendak namun, karma bagus ataupun kurang baik terhimpun apalagi bila tidak terdapat aksi raga, serta cuma mempunyai benak kurang baik ataupun benak bagus menghasilkan bibit karma; dengan begitu, aksi badan, perkataan ataupun benak seluruhnya membidik pada bibit karma.

Dalam adat- istiadat Buddhis, pandangan kehidupan yang dipengaruhi oleh hukum karma di era kemudian serta kelahiran dikala ini tercantum wujud kelahiran kembali, alam kelahiran kembali, kategori sosial, kepribadian, serta kondisi penting sama tua hidup. Ia bertugas semacam hukum fisika, tanpa campur tangan eksternal, pada tiap insan di 6 alam keberadaan tercantum orang serta dewa.

Pandangan berarti dari filosofi karma dalam Buddhisme merupakan memindahkan balasan. Seorang mengakulasi balasan tidak cuma lewat hasrat serta kehidupan benar, namun pula dapat memperoleh balasan dari orang lain dengan beralih benda serta pelayanan, semacam lewat anggaran( kebaikan pada biarawan ataupun biksuni). Lebih lanjut, seorang bisa mengirim karma bagusnya sendiri pada badan keluarga serta kakek moyang yang sedang hidup.

Liberation

Lenyapnya kleshas serta pendapatan nirwana( nibbana), yang dengannya daur kelahiran kembali selesai, sudah jadi tujuan penting serta soteriologis dari jalur Buddhis buat kehidupan monastik semenjak era Buddha.

Sebutan” jalur” umumnya dimaksud selaku Jalur Agung Berunsur 8, namun tipe lain dari” jalur” pula bisa ditemui dalam Nikaya. Dalam sebagian bagian dalam Kanon Pali, perbandingan terbuat antara wawasan ataupun pengetahuan betul( samma-ña?a), serta pembebasan ataupun pembebasan betul( samma- vimutti), selaku alat buat menggapai penghentian serta pembebasan.

Nirvana dengan cara literal berarti” meniup, mematikan, jadi mati”. Dalam teks- teks Buddhis dini, ini merupakan kondisi pengekangan serta pengaturan diri yang membidik pada” penghancuran” serta akhir dari daur beban yang terpaut dengan kelahiran kembali serta kematian kembali.

Banyak bacaan Buddhis setelah itu melukiskan nirwana sama dengan anatta dengan” kehampaan, kehabisan” yang komplit. Dalam sebagian bacaan, negeri dipaparkan dengan lebih perinci, semacam melampaui gapura kehampaan( sunyata)- menyadari kalau tidak terdapat jiwa ataupun diri dalam insan hidup mana juga, setelah itu melampaui gapura ketidakberartian( animitta)- menyadari kalau nirwana tidak bisa dialami, serta kesimpulannya melampaui gapura ketidakberdayaan( apranihita)- menyadari kalau nirwana merupakan kondisi apalagi tidak membutuhkan nirwana.

Kondisi nirwana sudah dipaparkan dalam teks- teks Buddhis beberapa dengan metode yang mendekati dengan agama- agama India yang lain, selaku kondisi pembebasan keseluruhan, pencerahan, keceriaan paling tinggi, keceriaan, kegagahan, independensi, kebakaan, kedatangan tanpa ketergantungan, tidak tersangka, serta tidak terlukiskan. Itu pula sudah dipaparkan beberapa dengan cara berlainan, selaku kondisi pembebasan kebatinan yang diisyarati dengan” kehampaan” serta realisasi non- diri.

Sedangkan Buddhisme menyangka pembebasan dari sa?sara selaku tujuan kebatinan paling tinggi, dalam aplikasi konvensional, fokus penting beberapa besar pemeluk Buddha biasa merupakan mencari serta mengakulasi balasan lewat aksi bagus, donasi pada biarawan serta bermacam ritual Buddha buat jadi lebih bagus. kelahiran kembali dari nirwana.

Dependent arising

Pratityasamutpada, pula diucap” kedatangan bergantungan, ataupun kedatangan bergantungan”, merupakan filosofi Buddhis yang menarangkan dasar serta ikatan bentuk, kehadiran, kehadiran, serta kenyataan paling tinggi.

Agama Buddha menerangkan kalau tidak terdapat yang berdiri sendiri, melainkan kondisi nirwana. Seluruh situasi raga serta psikologis tergantung pada serta timbul dari kondisi- kondisi yang telah terdapat tadinya, serta selaku gantinya dari kondisi- kondisi itu timbul kondisi- kondisi tergantung yang lain sedangkan mereka sirna.

Kedatangan bergantungan mempunyai pengkondisian kausal, serta dengan begitu Pratityasamutpada merupakan agama Buddhis kalau sebab- akibat merupakan dasar ontologi, bukan Tuhan inventor ataupun rancangan Veda ontologis yang diucap Diri umum( Brahman) ataupun prinsip inovatif transenden yang lain.

Hendak namun, pandangan Buddhis tidak menguasai sebab- akibat dalam sebutan mekanika Newton, melainkan beliau memahaminya selaku kedatangan terkondisi. Dalam Buddhisme, kedatangan bergantungan merujuk pada situasi yang dilahirkan oleh beberapa karena yang tentu berawal dari kejadian di dalam serta di sejauh era kehidupan, semacam karma dalam satu kehidupan yang menghasilkan situasi yang membidik pada kelahiran kembali di salah satu alam kehidupan buat kehidupan yang lain.

Anutan Buddha mempraktikkan filosofi kedatangan bergantungan buat menarangkan asal mula daur dukkha serta kelahiran kembali yang tidak berakhir, lewat 2 Simpati Nidana ataupun” 2 simpati mata kaitan”.

Ini melaporkan kalau sebab Avidya( ketidaktahuan) terdapat Sa?skaras( bentukan- bentukan karma) terdapat, sebab Sa?skaras terdapat hingga Vijñana( pemahaman) terdapat, serta dengan metode yang serupa beliau mengaitkan Namarupa( badan yang hidup), Sparsa( rangsangan sensorik),?a?ayatana( 6 indera), Vedana( perasaan), tanha( kemauan), upadana( menggenggam), Bhava( jadi), Asli( lahir), serta Jaramara?a( umur berumur, kematian, kesedihan, sakit).

Dengan memutuskan ikatan melingkar dari 2 Simpati Nidana, Buddhisme menerangkan kalau pembebasan dari daur kelahiran kembali serta dukkha yang tidak berakhir ini bisa digapai.