Institut Studi Buddhis Internasional Karmapa – Institut Studi Buddhis Internasional Karmapa yang baru dibuka, terletak tepat di selatan New Delhi, menyelesaikan tahun akademik pertamanya pada musim semi yang lalu. Diresmikan pada 6 Februari 1990, di bawah arahan Kunzig Shamar Rinpoche XIV, yang dikenal sebagai Lama Mahkota Merah Tibet, dan yang merupakan wali dari garis keturunan Karma Kagyu pada periode sementara hingga Karmapa baru. ditemukan dan dinobatkan. Institut ini adalah puncak dari visi mendiang XVI Gyalwa Karmapa, Rengjung Rigpe Dorje, (yang meninggal pada tahun 1981), untuk mendirikan sebuah perguruan tinggi internasional studi Buddhis untuk memberikan siswa yang tertarik dengan program studi yang ketat dan menyeluruh secara akademis di Buddhisme Tibet.
Institut Studi Buddhis Internasional Karmapa
kagyu-asia.com – Menurut Kunzig Shamar Rinpoche, Banyak orang di negara barat dan di tempat lain telah mengembangkan keinginan yang kuat dan tulus untuk mempelajari Dharma tetapi mereka tidak dapat menerima ajaran yang benar-benar sistematis atau lengkap. Dengan belajar di sini, saya percaya bahwa para praktisi akan memperoleh dasar pembelajaran yang kokoh yang akan membantu tidak hanya dalam pemahaman mereka tentang ideologi Buddhis, tetapi juga pasti akan meningkatkan praktik meditasi mereka.
Latihan meditasi sebenarnya memiliki dua aspek, atau tahapan. Satu aspek melibatkan mempelajari dan memperoleh pengetahuan meditasi yang lengkap dan tepat, dan aspek lainnya melibatkan penerapan pengetahuan itu dengan melatih meditasi yang sebenarnya, seperti yang dilakukan di pusat retret, dan seterusnya. Keduanya diperlukan.
Lebih jauh lagi, dengan melakukan upaya untuk memperoleh pemahaman tentang ajaran Buddha, seseorang dapat mencapai dua hasil yang sangat baik. Yang pertama adalah bahwa seseorang mampu menyimpan ajaran dalam aliran pikirannya secara murni, tanpa interpretasi yang salah, yang memiliki efek mempertahankan silsilah dalam bentuknya yang murni dan tidak berubah, dalam hal ini, seperti yang diturunkan melalui guru silsilah, seperti Milarepa. (Gaya meditasi kami berasal dari Milarepa, jadi aspek institut kami ini unik untuk silsilah Kagyu, meskipun dalam semua hal lain studi dalam filsafat dan aliran pemikiran relevan dengan semua silsilah yang berasal dari Buddha.)
Hasil kedua adalah bahwa melalui pengetahuan ini seseorang dapat mengajar orang secara efektif. Jika seseorang hanya tertarik pada latihan meditasi pribadinya sendiri, satu atau dua jenis ajaran akan menjadi dasar yang cukup, sesuai dengan minat dan kecenderungannya. Ajaran Buddha, bagaimanapun, adalah harta yang luas dan mendalam, yang berisi ajaran yang sesuai untuk setiap jenis individu. Jadi, jika seseorang memiliki keinginan untuk mengajar orang lain, maka perlu untuk mencapai pemahaman yang sangat luas tentang instruksi Sang Buddha. Untuk menjadi guru yang efektif membutuhkan keserbagunaan yang luar biasa, karena dari kelompok yang terdiri dari seratus praktisi, misalnya, mungkin ada seratus persyaratan individu mengenai ajaran.
Instruktur utama dari Institut termasuk Yang Mulia Shamar Rinpoche, serta Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche dan Khenpo Chodrak Tenphel Rinpoche, keduanya adalah khenpo senior (kepala biara) dan instruktur kepala Institut Nalanda dari Biara Rumtek di Sikkim, India, serta . Instruktur lainnya termasuk acharya berkualifikasi tinggi yang telah lulus dari studi tingkat lanjut dalam filsafat Buddhis di Institut Nalanda. Selain itu, siswa senior barat, yang memiliki pengalaman luas dengan bahasa Tibet, berpartisipasi dalam pengajaran kelas bahasa.
DIA. Shamar Rinpoche menekankan fakta bahwa Institut ini dibuat terutama dengan tujuan melayani praktisi awam, dan tidak berfungsi sebagai biara atau pusat retret, karena pusat semacam itu ada di tempat lain. Juga, alasan pengajaran bahasa Tibet selain filsafat Buddhis adalah untuk tujuan sederhana yaitu memberikan kesempatan kepada siswa untuk memperoleh pemahaman yang jelas dan tepat tentang teks-teks, yang, ketika dipelajari dalam terjemahan, mungkin hanya memberikan gambaran kasar kepada seseorang. arti sebenarnya.
Struktur kursus telah dirancang untuk memasukkan kelas wajib dalam studi bahasa Tibet dan filsafat Buddhis. Yang terakhir mencakup topik-topik seperti ajaran Buddha serta eksposisi dan komentar dari guru Buddhis yang signifikan secara historis dari tradisi Vajrayana. Siswa dapat memilih dari berbagai studi pilihan sesuai dengan preferensi, seperti sejarah Buddhis, puisi, logika dan kognisi yang valid.
Baca Juga : Pusat Buddha Karma Kagyu
Tahun yang akan datang kursus filsafat akan mencakup empat aliran utama pemikiran Buddhis: sistem Vaibashika, Sautrantika, Chittamatra dan Madhyamika, dua yang pertama berhubungan dengan siklus pertama ajaran Buddha (Mahayana).
Kursus-kursus tersebut akan memeriksa secara rinci tahap-tahap progresif dari sang jalan, sudut pandangnya, perilaku dan buahnya. Referensi tekstualnya adalah Perbendaharaan Pengetahuan oleh Jamgon Kongtrul Lodro Thaye (1813-1899), seorang pendukung gerakan nonsektarian Ri-me yang berusaha untuk mengatasi batas-batas yang memisahkan berbagai sekte Buddhisme Tibet serta untuk melestarikan ajaran-ajaran yang berharga dan menerapkan ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Institut saat ini sedang dalam proses untuk menjadi terakreditasi, dan dimulai dengan istilah baru, mulai 20 Oktober 1991 dan berakhir pada 15 Maret 1992, dimungkinkan untuk mengikuti program studi empat tahun yang mengarah ke Bachelor of Arts gelar dalam filsafat Buddhis. Studi jangka pendek juga dimungkinkan, dan mereka yang tidak punya banyak waktu dapat memilih untuk datang selama satu semester pada tahun pertama, dan yang kedua pada tahun berikutnya. Biaya akan berkisar antara $200 dan $300 per bulan untuk kamar, makan, dan biaya kuliah sesuai dengan akomodasi. Makanan cocok untuk vegetarian dan non-vegetarian.
Karmapa Mengungkap Perjuangannya dengan Kepemimpinan dan Divisi dalam Video Alamat
Dalam pidatonya pada upacara penutupan Kagyu Monlam ke-35 baru-baru ini—festival doa tahunan paling penting dari silsilah Karma Kagyu—yang diadakan di Bodh Gaya, India, Yang Mulia Karmapa Ogyen Trinley Dorje ke-17 membagikan pesan pribadi yang luar biasa kepada majelis.
Setelah ungkapan terima kasih dan penghargaan yang biasa, Karmapa mengungkapkan perjuangan pribadinya dengan tekanan yang terkait dengan peran agama dan politiknya, dan keinginannya untuk menyembuhkan keretakan lama dalam garis keturunan Karma Kagyu. Yang Mulia tidak secara fisik hadir di festival, tetapi berbicara kepada orang banyak melalui video feed dari Amerika Serikat, tempat dia tinggal selama enam bulan terakhir.*
Video tersebut, yang telah tersedia di YouTube dalam bahasa Tibet, Inggris, dan Cina, menyebabkan riak dalam komunitas Buddha Tibet, dengan beberapa orang menafsirkan pesan tersebut sebagai tanda kemungkinan pengunduran diri, sementara yang lain memuji kejujuran, kerendahan hati Karmapa. , dan kebijaksanaan spiritual, terutama dalam kaitannya dengan pandangannya tentang politik intra-sektarian.
“Saya sendiri sebenarnya sangat sedih dan tertekan,” His Holiness menceritakan. “Ini karena ketika orang lain melihat apa yang telah saya coba lakukan, mereka menganggapnya sebagai hal biasa, tetapi untuk bagian saya sendiri, saya harus banyak menyerah. Tidak ada yang mudah. . . . Banyak orang berpikir sendiri bahwa menjadi Karmapa, Anda tahu, adalah sesuatu yang luar biasa, tetapi bagi saya, itu tidak terjadi. Bahkan jika saya adalah Karmapa, situasinya tetap saya harus berusaha keras.”
Karmapa juga berbagi penyesalannya tentang kesenjangan dalam pendidikan yang dia terima di Tibet dan India, dengan guru-guru dari garis keturunannya tersebar secara geografis. Karmapa sebelumnya akan memiliki akses langsung ke jaringan guru sekolah dasar dari garis keturunan Karma Kagyu untuk mengajar dan membimbing mereka, Yang Mulia menjelaskan, tetapi dengan semua guru yang tersebar, itu tidak mungkin.
“Ketika saya membaca kehidupan para Karmapa sebelumnya, para Karmapa dan putra hati mereka semua tetap bersama,” jelas Karmpa. “Ke mana pun mereka pergi, mereka selalu bersama. Baik itu dengan mengajarkan Dharma, atau dengan saling menjaga. Rasanya seperti, pada waktu itu, mereka semua saling menjaga tetapi ini tidak pernah terjadi pada saya. Dan bagi saya, ini adalah sesuatu yang membuat saya sangat kecewa.”
Dia juga secara singkat membahas kesulitan yang dia alami dengan pemerintah India, yang di masa lalu telah menyarankan bahwa Karmapa mungkin telah dikirim untuk memata-matai atas nama China, dan kurangnya kebebasan yang dia alami sebagai seorang anak, yang telah dibebani oleh harapan yang terkait dengan posisinya.
Yang Mulia juga membahas keinginannya untuk menyembuhkan keretakan yang tercipta dalam silsilah Karma Kagyu setelah Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje, meninggal pada tahun 1981. Setelah wafatnya, dua pemegang silsilah Karma Kagyu, Shamar Rinpoche dan Tai Situ Rinpoche, mengenali dan menobatkan dua Karmapa: Trinley Thaye Dorje dan Ogyen Trinley Dorje, masing-masing, menyebabkan perpecahan dalam silsilah. Mayoritas umat Buddha Tibet mengakui Ogyen Trinley Dorje sebagai inkarnasi Karmapa ke-16, meskipun minoritas berpengaruh mengakui Trinley Thaye Dorje.
Karmapa adalah kepala Karma Kagyu, silsilah terbesar aliran Kagyu dari Buddhisme Tibet. Lembaga Karmapa adalah silsilah tulku tertua dalam Buddhisme Tibet, mendahului silsilah Dalai Lama lebih dari dua abad. Karena perselisihan dalam Karma Kagyu mengenai proses pengakuan, identitas Karmapa ke-17 tetap menjadi kontroversi.
Ogyen Trinley Dorje menjelaskan pertemuannya dengan Shamar Rinpoche, yang telah meninggal dunia, dan menyatakan, “Dari lubuk hati saya yang paling dalam, saya pikir kita dapat melakukan rekonsiliasi, dan saya melakukan beberapa hal untuk mewujudkannya. Tapi itu bukan sesuatu untuk dilakukan oleh satu orang. Sangat penting bahwa kita ingat bahwa kedua belah pihak harus terbuka. Jika kami terus mengatakan hal-hal buruk tentang satu sama lain dan mengkritik satu sama lain, jika kami terus melakukan itu, saya pikir itu tidak akan berjalan dengan baik.”
Menekankan kesatuan daripada pemisahan, ia melanjutkan: “Ajaran kami, Kamtsang [garis keturunan Karma Kagyu] adalah sama. Guru kita sama. Warna topi kami sama. Tetapi jika, terlepas dari ini, kita terus berpegang teguh pada faksi kita sendiri, tidak peduli seberapa benar kita, kita akan memiliki bias terhadap pihak kita sendiri sehingga kita akan bekerja untuk diri kita sendiri, untuk menang bagi diri kita sendiri untuk mengalahkan yang lain. Jadi mengambil ini akan menjadi seperti kesalahan total. Tidak akan ada yang baik tentang itu. Jadi, kita sering mengatakan ada sisi Shamar dan ada sisi Situ. Ada satu sisi atau yang lain. Sebenarnya kami tidak berada di pihak Situ Rinpoche, kami tidak berada di pihak Shamar Rinpoche. Kita semua berada di pihak Karma Kagyu.”
Karmapa juga menggambarkan kegelisahan dan konflik batin yang dia alami karena dipaksa menjadi peran politik, meskipun secara tradisional “Gyalwa Karmapa adalah seorang lama yang hanya terlibat dalam kegiatan Dharma, bukan orang yang terlibat dalam politik.” Dia mencatat bahwa penting bagi masa depan silsilah Karma Kagyu untuk terlibat baik dalam politik maupun Dharma, tetapi menekankan bahwa keduanya tidak boleh digabungkan dalam pribadi Karmapa.
“Politik berarti memecah belah menjadi faksi-faksi kemudian terpecah-pecah menjadi kelompok-kelompok kemudian berusaha mencari keuntungan dan keuntungan. Tetapi Dharma, Dharma berarti tidak membagi menjadi faksi tetapi membawa manfaat bagi semua makhluk yang tak terbatas seperti ruang. . . . Jadi cara Dharma dan politik bekerja sama sekali berbeda. Karena saya memiliki tanggung jawab sebagai seorang pemimpin agama, saya hanya bisa berjuang ke arah Dharma. Ketika saya di Tibet, saya khawatir saya harus terlibat dalam politik. Begitu saya tiba di India, saya selalu berpikir bahwa jika saya harus melakukan kegiatan politik, saya tidak akan memiliki keterampilan untuk melakukannya, saya tidak akan tahu bagaimana melakukannya dan saya tidak ingin melakukannya. .”
Setelah mencatat kesulitannya dalam menangani tekanan yang dia alami saat mencoba menyesuaikan harapan dan tanggung jawab yang terkait dengan perannya, Karmapa diakhiri dengan memohon kepada Sangha Karma Kagyu atas bantuan mereka untuk mendukung masa depan silsilah: “Satu pilar dapat’ t menahan satu bangunan, bukan? Setiap orang perlu bekerja keras dan membantu. Kami mengatakan bahwa setiap orang harus memiliki orang yang merawat mereka. Jika Anda merawat seseorang, Anda membutuhkan orang lain untuk menjaga Anda. . . . [O]garis keturunan Kagyu kami secara umum, dan khususnya Karma Kamtsang, kami seperti keluarga besar. Ini seperti keluarga besar dan dalam keluarga ini, Gyalwa Karmapa seperti ayah dari keluarga. Tapi ayah tidak bisa mengambil semua tanggung jawab sendirian. Dukungan dari semua anggota keluarga sangat dibutuhkan.”