Mengulas Lebih Jauh Tentang Je Tsongkhapa – Tsongkhapa adalah seorang biksu , filsuf , dan yogi tantra Buddha Tibet yang berpengaruh , yang aktivitasnya mengarah pada pembentukan aliranGelug Buddhisme Tibet . Ia juga dikenal dengan nama penahbisannya Losang Drakpa atau hanya sebagai “Je Rinpoche”. Ia juga dikenal oleh orang Tionghoa sebagai Zongkapa Lobsang Zhaba atau hanya Zōngkàbā .
Mengulas Lebih Jauh Tentang Je Tsongkhapa
kagyu-asia – Tsongkhapa lahir di Amdo , putra seorang pemimpin Suku Longben Tibet yang juga pernah menjabat sebagai pejabat Dinasti Yuan. Sebagai seorang biarawan, ia belajar di bawah bimbingan banyak guru dari berbagai aliran Buddha Tibet yang berkembang di Tibet tengah , termasuk Sakya , Jonang , Kagyu dan Kadam.
Baca Juga : Filsafat Buddha dan psikologi barat
Tsongkhapa adalah seorang penulis yang produktif dengan pengetahuan luas tentang filsafat , logika, hermeneutika , dan praktik Buddhis. Dia menulis banyak karya tentang filsafat madhyamaka (seperti Ocean of Reasoning, komentar tentang Mūlamadhyamakakārikā ), praktik Mahayana (seperti Lamrim Chenmo ), dan Vajrayana ( Eksposisi Besar Mantra Rahasia ). Karya filosofisnya terutama merupakan sintesis dari tradisi epistemologis Buddhis Dignāga dan Dharmakīrti dan madhyamakafilosofi Nāgārjuna dan Candrakīrti.
Menurut John Powers, karya Tsongkhapa “berisi pandangan komprehensif tentang filosofi dan praktik Buddhis yang mengintegrasikan sutra dan tantra , penalaran analitis , dan meditasi yoga .” Guy Newland menggambarkan pendekatan filosofis Tsongkhapa sebagai pendekatan yang menggabungkan keberadaan dan validitas logika dan etika (secara konvensional dan kontingen) dengan “pandangan radikal tentang kekosongan ” yang melihat semua fenomena sebagai tanpa sifat intrinsik .
Menurut Jay L. Garfield , Tsongkhapa juga berpendapat bahwa perlu untuk mengembangkan pandangan yang benar tentang sifat sejati realitas, dan untuk melakukan ini seseorang harus terlibat dalam studi yang ketat, analisis yang beralasan dan perenungan (di samping meditasi ). Seperti yang dicatat oleh Garfield, pandangan tentang kekosongan ini bukanlah semacam nihilisme atau penolakan total terhadap keberadaan, sebaliknya, pandangan ini melihat fenomena sebagai ada “secara saling bergantung , relasional , tidak esensial , secara konvensional ” (yang oleh Tsongkhapa disebut sebagai “keberadaan belaka” ).
Biografi
Tahun-tahun awal dan studi
Dengan ayah Mongolia dan ibu Tibet , Tsongkhapa lahir dalam keluarga nomaden di kota bertembok Tsongkha di Amdo , Tibet (sekarang Haidong dan Xining , Qinghai ) pada tahun 1357. Tsongkhapa dididik dalam agama Buddha sejak usia dini oleh guru pertamanya, biksu Kadam Choje Dondrub Rinchen. Tsongkhapa menjadi bhikkhu pemula pada usia enam tahun.
Ketika ia berusia enam belas tahun, Tsongkhapa melakukan perjalanan ke Tibet Tengah (Ü-Tsang) , di mana ia belajar di lembaga skolastik biara Sangphu, Drikung Kagyu dan tradisi Sakya dari Sakya paṇḍita (1182–1251). Di Biara Drikung Thil ia belajar di bawah Chenga Chokyi Gyalpo, patriark agung Drikung Kagyu , dan menerima ajaran tentang berbagai topik seperti Mahamudra dan Enam Dharma Naropa. Tsongkhapa juga mempelajari pengobatan Tibet dan kemudian semua mata pelajaran skolastik Buddhis yang hebat termasuk abhidharma, etika, epistemologi (Sk. pramāṇa ), Vajrayana dan berbagai silsilah tantra Buddhis .
Tsongkhapa belajar secara luas di bawah bimbingan banyak guru dari berbagai aliran Buddha Tibet. Guru utamanya meliputi: master Sakya Rendawa dan Rinchen Dorje, master Kagyu Chenga Rinpoche dan master Jonang Bodong Chakleh Namgyal, Khyungpo Hlehpa dan Chokyi Pelpa. Tsongkhapa juga menerima ketiga silsilah utama Kadampa. Ia menerima silsilah Lam-Rim, dan silsilah pedoman lisan dari Nyingma Lama, Lhodrag Namka-gyeltsen; dan dia menerima silsilah transmisi tekstual dari Lama Umapa.
Rendawa Zhönnu Lodrö adalah guru terpenting Tsongkhapa. Di bawah Rendawa, Tsongkhapa mempelajari berbagai karya klasik, termasuk Pramanavarttika , Abhidharmakosha , Abhidharmasamuccaya dan Madhyamakavatara. Tsongkhapa juga belajar dengan seorang guru Nyingma , Drupchen Lekyi Dorje ( Wylie : grub chen las kyi rdo je ), juga dikenal sebagai Namkha Gyaltsen ( Wylie : nam mkha’ rgyal mtshan , 1326–1401).
Selama tahun-tahun awalnya, Tsongkhapa juga menggubah beberapa karya asli, termasuk Karangan Bunga Emas ( Wylie : leg bshad gser phreng ), sebuah komentar tentang Abhisamayālaṃkāra dari perspektif tradisi Yogācāra-svātantrika-madhyamaka dari Śāntarakṣita yang juga mencoba untuk menyangkal pemandangan shentong dari Dolpopa (1292–1361).
Retret dan visi Mañjuśrī
Dari tahun 1390 hingga 1398, Tsongkhapa terlibat dalam retret meditasi yang diperpanjang (dengan sekelompok kecil pelayan) di berbagai lokasi (yang paling terkenal adalah di Lembah Wölkha). Dia juga mengembangkan hubungan dekat dengan seorang mistikus dan pertapa bernama Umapa Pawo Dorje, yang dikenal karena hubungannya dengan Bodhisattva Mañjuśr dan yang sering melihat Mañjuśrī hitam dengan siapa dia akan berkomunikasi. Umapa bertindak sebagai perantara bagi Tsongkhapa, yang akhirnya mulai mendapatkan penglihatannya sendiri tentang Mañjuśr.
Selama periode retret meditasi ekstensif ini, Tsongkhapa mendapat banyak penglihatan tentang guru Mañjuśr ( Jamyang Lama ). Selama penglihatan-penglihatan ini ia akan menerima ajaran dari bodhisattva dan mengajukan pertanyaan tentang pandangan benar tentang kekosongan dan tentang praktik Buddhis.
Kematian dan Warisan
Tsongkhapa meninggal pada tahun 1419 pada usia enam puluh dua di biara Ganden. Pada saat kematiannya, dia adalah seorang tokoh terkenal di Tibet dengan banyak pengikut. Jinpa mencatat bahwa berbagai sumber dari aliran Buddhis Tibet lainnya, seperti Pawo Tsukalak Trengwa dan Shākya Chokden keduanya menulis tentang betapa banyak orang Tibet yang berbondong-bondong mengikuti tradisi Gelug baru Tsongkhapa selama abad ke-15. Tiga murid utama Tsongkhapa adalah Khedrup Gelek Palsang , Gyaltsap Darma Rinchen dan Dülzin Drakpa Gyaltsen. Menurut Jinpa, siswa penting Tsongkhapa lainnya adalah “Tokden Jampel Gyatso; Jamyang Chöjé dan Jamchen Chöjé, masing-masing pendiri biara Drepung dan Sera; dan Dalai Lama Pertama , Gendün Drup.”
Setelah kematian Tsongkhapa, murid-muridnya bekerja untuk menyebarkan ajarannya dan aliran Gelug berkembang sangat pesat di seluruh dataran tinggi Tibet , mendirikan atau mengubah banyak biara. Tradisi Gelug yang baru melihat dirinya sebagai keturunan dari aliran Kadam dan menekankan disiplin monastik dan studi yang ketat dari ajaran Buddhis klasik. Menurut Jinpa, pada akhir abad kelima belas, “tradisi Ganden baru telah menyebar ke seluruh wilayah budaya Tibet , dengan biara-biara yang menjunjung tradisi terletak di Tibet barat , di Tsang , di Tibet tengah dan selatan, dan di Kham dan Amdo di timur.
Setelah kematiannya, karya-karya Tsongkhapa juga diterbitkan dalam cetakan balok kayu, sehingga lebih mudah diakses. Beberapa biografi dan hagiografi Tsongkhapa juga ditulis oleh Lama dari tradisi yang berbeda. Tsongkhapa juga dijunjung tinggi oleh tokoh-tokoh kunci dari tradisi Buddhis Tibet lainnya. Mikyö Dorje, Karmapa ke-8 , dalam sebuah puisi berjudul In Praise of the Incompared Tsong Khapa, menyebut Tsongkhapa “pembaru ajaran Buddha,” “kusir agung filsafat Madhyamaka di Tibet,” “tertinggi di antara mereka yang mengemukakan kekosongan,” dan “ seseorang yang telah membantu menyebarkan biara berjubah di seluruh Tibet dan dari Cina ke Kashmir.” Wangchuk Dorje, Karmapa Lama ke-9 , memuji Tsongkhapa sebagai orang “yang menyapu bersih pandangan salah dengan pandangan yang benar dan sempurna.”
Karya dan ajaran Tsongkhapa menjadi pusat aliran Ganden atau Gelug , di mana ia dipandang sebagai figur otoritas utama. Penafsiran dan penafsiran mereka menjadi fokus utama skolastik Gelug. Mereka juga sangat berpengaruh pada para filsuf Tibet di kemudian hari, yang akan membela atau mengkritik pandangan Tsongkhapa dalam banyak hal. Pemikiran madhyamaka Tsongkhapa telah menjadi sangat berpengaruh dalam pemahaman ilmiah barat tentang madhyamaka, dengan mayoritas buku dan artikel (dimulai pada 1980-an) awalnya didasarkan pada penjelasan Gelug.