Mengulas lebih Jauh Tentang Sejarah Theravada

Mengulas lebih Jauh Tentang Sejarah Theravada – Theravada adalah nama yang paling umum diterima dari Buddhisme sekolah tertua yang ada. Penganut aliran tersebut, yang disebut Theravādin, telah mempertahankan versi ajaran Buddha Gautama atau Buddha Dhamma mereka dalam Kanon Pāli selama lebih dari satu milenium.

Mengulas lebih Jauh Tentang Sejarah Theravada

kagyu-asia.com – Kanon Pāli adalah kanon Buddhis terlengkap yang masih ada dalam bahasa India klasik , Pāli , yang berfungsi sebagai bahasa suci sekolah dan lingua franca . Berbeda dengan Mahāyāna dan Vajrayāna , Theravāda cenderung konservatif dalam hal doktrin ( pariyatti ) dan disiplin monastik ( vinaya ). Salah satu elemen konservatisme ini adalah fakta bahwa Theravāda menolak keaslian sutra Mahayana (yang muncul sekitar abad ke-1 SM dan seterusnya).

Baca Juga : Mengulas Lebih Jauh Tentang Sejarah Dari Nyingma 

Theravāda modern berasal dari ordo Mahāvihāra , cabang Sri Lanka dari tradisi Vibhajjavāda , yang pada gilirannya merupakan sekte Sthavira Nikaya India . Tradisi ini mulai memantapkan dirinya di Sri Lanka dari abad ke-3 SM dan seterusnya. Di Sri Lanka Kanon Pāli ditulis dan literatur komentar aliran dikembangkan. Dari Sri Lanka, tradisi Theravāda Mahāvihāra kemudian menyebar ke seluruh Asia Tenggara . Ini adalah agama dominan di Kamboja , Laos , Myanmar , Sri Lanka , danThailand dan dipraktikkan oleh minoritas di India , Bangladesh , Cina , Nepal , dan Vietnam . The diaspora dari semua kelompok-kelompok ini, serta bertobat di seluruh dunia, juga merangkul dan berlatih Theravada Buddhisme.

Selama era modern, perkembangan baru termasuk modernisme Buddhis , gerakan Vipassana yang menghidupkan kembali praktik meditasi Theravāda, pertumbuhan Tradisi Hutan Thailand yang menekankan kembali monastisisme hutan dan penyebaran Theravāda ke negara-negara Asia dan Barat lainnya seperti India , Nepal , beberapa negara Eropa dan Amerika Serikat oleh imigran dan mualaf.

Sejarah

Pra-Modern

Aliran Theravāda turun dari Vibhajjavāda , sebuah divisi dalam Sthāvira nikāya , salah satu dari dua ordo utama yang muncul setelah perpecahan pertama dalam komunitas Buddhis India. Sumber-sumber Theravāda menelusuri tradisi mereka ke dewan Buddhis Ketiga, ketika tetua Moggaliputta-Tissa dikatakan telah menyusun Kathavatthu , sebuah karya penting yang memaparkan posisi doktrinal Vibhajjavāda.

Dibantu oleh perlindungan raja-raja Maurya seperti Ashoka , aliran ini menyebar ke seluruh India dan mencapai Sri Lanka melalui usaha para biksu misionaris seperti Mahinda . Di Sri Lanka, ia dikenal sebagai Tambapaṇṇiya (dan kemudian sebagai Mahāvihāravāsins) yang berbasis di Vihara Agung (Mahavihara) di Anuradhapura (ibukota Sri Lanka kuno). Menurut sumber Theravāda, satu lagi dari misi Asoka juga dikirim ke Suvaṇṇabhūmi (“Tanah Emas”), yang mungkin merujuk ke Asia Tenggara.

Pada abad pertama SM, Buddhisme Theravāda telah mapan di pemukiman utama Kerajaan Anuradhapura . Kanon Pali, yang berisi kitab-kitab utama Theravāda, dibuat untuk ditulis pada abad pertama SM. Sepanjang sejarah Sri Lanka kuno dan abad pertengahan, Theravāda adalah agama utama orang-orang Sinhala dan kuil-kuil serta biara-biaranya dilindungi oleh raja-raja Sri Lanka , yang melihat diri mereka sebagai pelindung agama.

Seiring waktu, dua sekte lain memisahkan diri dari tradisi Mahāvihāra, Abhayagiri dan Jetavana . Sementara sekte Abhayagiri menjadi terkenal karena studi sinkretis atas teks-teks Mahayana dan Vajrayana serta kanon Theravāda, tradisi Mahāvihāra tidak menerima kitab-kitab ciptaan baru ini. Sebaliknya, para sarjana Mahāvihāra seperti Buddhaghosa berfokus pada penafsiran kitab suci Pali dan Abhidhamma . Sub-sekte Theravāda ini sering kali berkonflik satu sama lain karena perlindungan kerajaan. Pemerintahan Parākramabāhu I(1153-1186) melihat reformasi ekstensif sangha Sri Lanka setelah bertahun-tahun berperang di pulau itu. Parākramabāhu menciptakan satu sangha terpadu yang kemudian didominasi oleh sekte Mahāvihāra.

Bukti epigrafis telah menetapkan bahwa Buddhisme Theravāda menjadi agama dominan di kerajaan Sri Ksetra dan Dvaravati di Asia Tenggara sejak sekitar abad ke-5 M dan seterusnya. Teks-teks Buddhis tertua yang masih ada dalam bahasa Pāli adalah lempengan-lempengan emas yang ditemukan di Sri Ksetra bertanggal sekitar abad ke-5 hingga ke-6. Sebelum tradisi Theravāda menjadi agama dominan di Asia Tenggara, Mahāyāna, Vajrayana dan Hinduisme juga menonjol.

Mulai sekitar abad ke-11, para biksu Theravāda Sinhala dan elit Asia Tenggara memimpin perpindahan agama secara luas di sebagian besar daratan Asia Tenggara ke aliran Mahavihara Theravādin . Perlindungan raja seperti raja Burma Anawrahta (Pali: Aniruddha, 1044–1077) dan raja Thailand Ram Khamhaeng ( flourit . akhir abad ke-13) berperan penting dalam kebangkitan Buddhisme Theravāda sebagai agama dominan di Burma dan Thailand.

Raja Burma dan Thailand melihat diri mereka sebagai Raja Dhamma dan sebagai pelindung keyakinan Theravāda. Mereka mempromosikan pembangunan kuil baru, beasiswa yang dilindungi, penahbisan monastik dan pekerjaan misionaris serta berusaha untuk menghilangkan praktik non-Buddhis tertentu seperti pengorbanan hewan.Selama abad ke-15 dan ke-16, Theravāda juga menjadi agama negara di Kamboja dan Laos. Di Kamboja, banyak kuil Hindu dan Mahayana, yang paling terkenal Angkor Wat dan Angkor Thom , diubah menjadi biara Theravādin.

Sejarah modern

Pada abad ke-19 dan ke-20, Buddhis Theravāda bersentuhan langsung dengan ideologi, agama, dan sains modern barat. Berbagai tanggapan terhadap pertemuan ini disebut ” Modernisme Buddhis “.

Di koloni Inggris Ceylon (Sri Lanka modern) dan Burma (Myanmar), institusi Buddhis kehilangan peran tradisional mereka sebagai penyedia utama pendidikan (peran yang sering diisi oleh sekolah-sekolah Kristen). Menanggapi hal ini, organisasi Buddhis didirikan yang berusaha untuk melestarikan beasiswa Buddhis dan memberikan pendidikan Buddhis. Anagarika Dhammapala , Migettuwatte Gunananda Thera ,Hikkaduwe Sri Sumangala Thera dan Henry Steel Olcott (salah satu orang barat Amerika pertama yang memeluk agama Buddha) adalah beberapa tokoh utama kebangkitan Buddha Sri Lanka. Dua ordo monastik baru dibentuk pada abad ke-19, Amarapura Nikāya dan Rāmañña Nikāya .

Di Burma, seorang tokoh modernis yang berpengaruh adalah raja Mindon Min (1808–1878), yang dikenal atas perlindungannya terhadap dewan Buddhis Kelima (1871) dan tablet Tripiṭaka di Pagoda Kuthodaw (masih merupakan buku terbesar di dunia) dengan tujuan melestarikan Buddha Dhamma. Burma juga melihat pertumbuhan ” gerakan Vipassana “, yang berfokus pada menghidupkan kembali meditasi Buddhis dan pembelajaran doktrinal . Ledi Sayadaw (1846–1923) adalah salah satu tokoh kunci dalam gerakan ini.

Setelah kemerdekaan, Myanmar mengadakan dewan Buddhis Keenam ( Waisak 1954 hingga Waisak 1956) untuk membuat redaksi baru Kanon Pāli, yang kemudian diterbitkan oleh pemerintah dalam 40 jilid. Gerakan Vipassana terus berkembang setelah kemerdekaan, menjadi gerakan internasional dengan pusat-pusat di seluruh dunia. Guru meditasi yang berpengaruh pada era pasca kemerdekaan termasuk U Narada , Mahasi Sayadaw , Sayadaw U Pandita , Nyanaponika Thera , Webu Sayadaw , U Ba Khin dan muridnya SN Goenka.

Sementara itu, di Thailand (satu-satunya negara Theravāda yang mempertahankan kemerdekaannya sepanjang era kolonial), agama menjadi jauh lebih tersentralisasi, terbirokratisasi , dan dikendalikan oleh negara setelah serangkaian reformasi yang dipromosikan oleh raja-raja Thailand dari Dinasti Chakri . Raja Mongkut (memerintah 1851–1868) dan penerusnya Chulalongkorn (1868–1910) secara khusus terlibat dalam pemusatan reformasi sangha. Di bawah raja-raja ini, sangha diorganisasikan ke dalam birokrasi hierarkis yang dipimpin oleh Dewan Sesepuh Sangha ( Pali : Mahāthera Samāgama ), badan tertinggi dari sangha Thailand.

Mongkut juga memimpin pembentukan ordo monastik baru, yaituDhammayuttika Nikaya, yang menjalankan disiplin monastik yang lebih ketat daripada sangha Thailand lainnya (ini termasuk tidak menggunakan uang , tidak menyimpan makanan dan tidak minum susu di malam hari). Gerakan Dhammayuttika ditandai dengan penekanan pada Kitab Pali asli dan penolakan terhadap kepercayaan rakyat Thailand yang dianggap tidak rasional. Di bawah kepemimpinan Pangeran Wachirayan Warorot , sistem pendidikan dan ujian baru diperkenalkan untuk biksu Thailand.

Abad ke-20 juga menyaksikan pertumbuhan “tradisi hutan” yang berfokus pada kehidupan di hutan dan disiplin monastik yang ketat. Pergerakan hutan utama pada era ini adalah Tradisi Hutan Sri Lanka dan Tradisi Hutan Thailand , yang didirikan oleh Ajahn Mun (1870–1949) dan murid-muridnya.

Buddhisme Theravāda di Kamboja dan Laos mengalami pengalaman serupa di era modern. Keduanya harus menanggung kolonialisme Perancis, perang saudara yang merusak dan pemerintah komunis yang menindas. Di bawah Pemerintahan Prancis , indolog Prancis dari cole française d’Extrême-Orient terlibat dalam reformasi agama Buddha, mendirikan lembaga untuk pelatihan biksu Kamboja dan Laos, seperti Ecole de Pali yang didirikan di Phnom Penh pada tahun 1914 .

Sementara Khmer Merah secara efektif menghancurkan institusi Buddhis Kamboja, setelah berakhirnya rezim komunis Sangha Kamboja didirikan kembali oleh para biksu yang telah kembali dari pengasingan. Sebaliknya, pemerintahan komunis di Laos tidak terlalu merusak sejakPathet Lao berusaha memanfaatkan sangha untuk tujuan politik dengan memaksakan kontrol negara secara langsung. Selama akhir 1980-an dan 1990-an, sikap resmi terhadap agama Buddha mulai diliberalisasi di Laos dan ada kebangkitan aktivitas Buddhis tradisional seperti membuat prestasi dan studi doktrinal.

Era modern juga menyaksikan penyebaran Buddhisme Theravāda di seluruh dunia dan kebangkitan agama di tempat-tempat di mana ia masih menjadi kepercayaan minoritas. Beberapa peristiwa besar penyebaran Theravāda modern meliputi:

  • Pendirian Maha Bodhi Society pada tahun 1891 oleh Anagarika Dharmapala yang berfokus pada konservasi dan restorasi situs-situs Buddhis India yang penting, seperti Bodh Gaya dan Sarnath .
  • Pendirian Bengali Buddhist Association (1892) dan Dharmankur Vihar (1900) di Calcutta oleh biksu Bengali Kripasaran Mahasthavir , yang merupakan peristiwa penting dalam kebangkitan Bengali Theravāda.
  • Gerakan Theravāda Nepal abad ke-20 yang memperkenalkan Buddhisme Theravāda ke Nepal dan dipimpin oleh tokoh-tokoh terkemuka seperti Dharmaditya Dharmacharya , Mahapragya , Pragyananda dan Dhammalok Mahasthavir .
  • Gerakan Theravāda Vietnam, dipimpin oleh tokoh-tokoh seperti YM. Hộ-Tông (Vansarakkhita).
  • Pengenalan Theravāda ke negara-negara Asia Tenggara lainnya seperti Singapura , Indonesia dan Malaysia . Apalagi dengan Ven. Upaya misionaris K. Sri Dhammananda di antara komunitas Tionghoa berbahasa Inggris.
  • Pendirian beberapa Vihara Theravāda pertama di dunia Barat, seperti London Buddhist Vihara (1926), Das Buddhistische Haus di Berlin (1957) dan Washington Buddhist Vihara di Washington, DC (1965).
  • Penyebaran gerakan Vipassana di seluruh dunia oleh upaya orang-orang seperti SN Goenka , Anagarika Munindra , Joseph Goldstein , Jack Kornfield , Sharon Salzberg , Dipa Ma , dan Ruth Denison .

Kembalinya biksu Theravādin Barat yang dilatih dalam Tradisi Hutan Thailand ke negara-negara barat dan selanjutnya pendirian biara-biara yang dipimpin oleh monastik barat, seperti Biara Buddha Abhayagiri , Biara Buddha Chithurst , Biara Hutan Metta , Biara Buddha Amaravati , Biara Buddha Hutan Birken , Bodhinyana Biara dan Santacittarama .

By gaykuesiac
No widgets found. Go to Widget page and add the widget in Offcanvas Sidebar Widget Area.