Pengertian Buddhis Melibatkan Ajaran Spiritual Samudra Dharma – Lautan Dharma adalah keturunan garis dari “pelatihan silsilah” Chögyam Trungpa, Rinpoche dan ekspresi dari ajaran Vajrayana-nya. Ini memberikan jalan menuju realisasi spiritual yang jelas, langsung, dapat diakses, dan sangat dapat dilakukan di dunia modern. Ini semua tentang menghuni sepenuhnya hidup kita dan dunia kita sebagai sesuatu yang suci; ini tentang menjadi manusia yang utuh dan menemukan tempat sejati kita di dalam keberadaan yang tak terhingga.
Pengertian Buddhis Melibatkan Ajaran Spiritual Samudra Dharma
kagyu-asia.com – Misi Samudra Dharma ada tiga: pertama, untuk mempelajari dan mempraktekkan ajaran “berlatih silsilah”, seperti yang diungkapkan oleh Chögyam Trungpa Rinpoche, yang secara khusus menekankan dharma Vajrayana-nya; kedua untuk mentransmisikan kepada orang lain pandangan dan jalan langkah demi langkah menuju realisasi silsilah berlatih; dan ketiga, untuk membuat penyesuaian dan adaptasi apa pun, seperti penekanan yang lebih besar pada perwujudan dan pengalaman langsung, yang mungkin diperlukan atau untuk membuat garis keturunan ini dapat diakses sepenuhnya di dunia kita saat ini.
Trungpa Rinpoche menjelaskan “melatih silsilah” dengan cara ini:Silsilah yang berlatih bukanlah sesuatu yang dapat Anda lihat sebagai yang lain. Itu adalah sesuatu yang hanya bisa Anda sadari dari dalam. Dan, sejujurnya, silsilah yang berlatih menyadari dirinya sendiri. Bahkan tidak ada orang yang menyadari silsilah berlatih. Silsilah berlatih berarti mengandalkan latihan meditasi dan pikiran meditasi sebagai pusat keberadaan seseorang dan sumber kehidupan seseorang. Ini tentang menemukan jawaban atas kehidupan dengan menyerah pada keterbukaan, wawasan, dan sumber daya saat ini. Itulah silsilah yang berlatih. Tugas kita adalah menjaganya dan mempertahankannya dengan nyawa kita. Tugas kita adalah memastikan bahwa orang lain tidak salah paham—dan kita tidak salah paham—sebagai sesuatu yang bisa dikenal sebagai objek pengetahuan yang objektif dan sesuatu yang bisa dimiliki dengan cara apa pun, institusional atau pribadi atau sosial atau apa pun.
Sifat dari Silsilah ini
Sebuah garis keturunan dalam pengertian Buddhis melibatkan tubuh ajaran spiritual yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya. Dalam kasus Trungpa Rinpoche, dia mentransmisikan pengalaman praktik, pemahaman, dan realisasi tertentu yang unik dari transmisi yang dia terima dari gurunya sendiri. Dia menyampaikan ini kepada saya dan murid-murid awal lainnya, dan dia dengan sangat spesifik dan tajam meminta kami masing-masing untuk menyampaikan apa yang kami terima darinya.
Di zaman Sang Buddha, itu sama. Silsilah Buddha yang berkelanjutan lahir pada hari ia bertemu dengan lima mantan sahabat yang dengannya ia menghabiskan enam tahun dalam retret. Sang Buddha menunjukkan sifat kebangkitan dengan instruksi sederhana dan salah satunya, Ajnata Kaundinya, “mengerti.” Jadi, ajaran fundamental Buddha tentang pencerahan telah diteruskan ke Kaundinya, lalu empat lainnya, dan mereka meneruskannya kepada orang lain, dan seterusnya selama berabad-abad dan ribuan tahun.
Baca Juga : Silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet
Terlepas dari apa yang diasumsikan banyak orang saat ini, garis keturunan otentik pada dasarnya tidak ada hubungannya dengan institusi, organisasi, hierarki resmi, atau kontrol birokrasi. Ini pada dasarnya adalah pengalaman dan cara tertentu menjadi manusia. Banyak dari silsilah spiritual yang paling mendalam dalam agama Buddha telah berpindah dari satu guru ke satu atau dua murid, di pinggir “kebenaran” sosial yang berlaku dan pemikiran konvensional, dan terkadang di luar pandangan publik. Faktanya, sepanjang sejarah di India dan sekitarnya, terlalu sering agama Buddha yang dilembagakan telah berjalan ke arah yang berlawanan dengan transmisi silsilah asli dan bahkan menentangnya
Tempat Pusat Meditasi dalam Latihan Silsilah
Meditasi, dan pengalaman pribadi langsung dari ajaran yang dibawanya, adalah esensi dan inti dari silsilah ini. Tujuan meditasi adalah untuk terhubung dengan kesadaran meditatif tertinggi, yang disebut oleh Trungpa Rinpoche “keadaan terbangun.” Dalam gaya Vajrayana sejati, kita memahami tubuh manusia kita sebagai pintu gerbang menuju pencerahan. Ini tentu saja bukan tubuh kita seperti yang biasa kita pikirkan dan seperti yang terlihat dalam pemikiran konvensional. Sebaliknya, itu adalah pengalaman literal dari tubuh manusia kita sendiri ketika ditemukan melalui lensa interoception atau inspeksi somatik internal langsung.
Dalam Vajrayana, tubuh manusia ditunjukkan dan secara pribadi ditemukan tidak lain adalah tubuh pencerahan rangkap tiga Buddha sendiri. Ini adalah tiga dimensi dari wujud inkarnasi kita yang fundamental, sudah sepenuhnya terbangun: kesadaran tak bernoda, sifat dasar kita yang paling mendasar; energi kesadaran, welas asih tanpa pamrih; dan respons spontan yang mengalir secara alami dari itu. Semua ini terjadi selalu dan terus menerus di luar kerangka ego. Ketika kita sepenuhnya terhubung dengan “tubuh yang tercerahkan” dari diri kita sendiri, kita, seperti yang dikatakan Suzuki Roshi, benar-benar “Buddha.”
Ciri khas Vajrayana adalah bahwa kita memulai dengan buah perjalanan; kita mulai dengan menunjukkan secara penuh pengalaman realitas pencerahan dalam diri kita. Meditasi adalah ruang di mana kita menerima buah ini dan metode yang dengannya kita mengembangkannya dalam diri kita sendiri. Dengan demikian, ini menjadi masalah pengetahuan pribadi langsung kita dan selanjutnya dapat menjadi cahaya penuntun dalam praktik kita.
Pendekatan Vajayana dengan demikian sangat kontras dengan pendekatan konseptual meditasi yang lebih umum, dari atas ke bawah, yang banyak ditemukan dalam agama Buddha modern. Lebih jauh lagi, seperti yang kita ketahui dari ilmu saraf, tubuh adalah alam pengalaman langsung, telanjang, tanpa perantara; pikiran berpikir adalah ranah pelabelan, kategorisasi, konseptualisasi, dan pemikiran diskursif. Pikiran yang berpikir tidak dapat mengalami sesuatu secara langsung; alih-alih, dibutuhkan pengalaman langsung dan non-konseptual dari Soma, melabeli dan mengkategorikannya, mereduksi pengalaman telanjang menjadi sebuah konsep. Dengan demikian pengalaman, yang dimediasi dan disaring melalui baterai mental kita, menjadi kupu-kupu yang disematkan pada papan pajangan; kupu-kupu yang hidup tidak ada lagi.
Inilah sebabnya mengapa pendekatan somatik untuk meditasi sangat penting. Pengalaman langsung, non-konseptual adalah peristiwa somatik yang dapat dengan jelas, langsung, dan unik menyampaikan kebenaran dharma dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya. Ini sangat penting karena, tanpa pengalaman langsung, pribadi, yang sepenuhnya terwujud, tidak ada transformasi yang nyata dan mendasar yang mungkin terjadi. Seperti yang dikatakan oleh psikolog somatik Eugene Gendlin yang terkenal, hanya pengalaman langsung itu sendiri yang secara fundamental dapat mengubah kita.
Dilihat dengan cara ini, meditasi bukanlah tentang menciptakan realitas Buddhis atau Vajrayana yang terspesialisasi. Tujuannya tidak lain adalah untuk membawa kita pada pengalaman manusiawi kita sepenuhnya dan sepenuhnya, untuk memperjelasnya, memelihara, dan mematangkannya melalui praktik. Dan kemudian memperluas ini untuk memasukkan nutrisi dan perkembangan semua makhluk lain. Tidak ada yang lebih dari ini. Ini bukan untuk menjadi sesuatu yang istimewa atau “makhluk yang lebih tinggi,” atau untuk melarikan diri ke tingkat kesadaran yang lebih tinggi, tetapi untuk sepenuhnya berada di sini, sepenuhnya di dalam hidup kita, dan hadir dalam kehidupan kita sehari-hari. Demikianlah realisasi Sang Buddha dan inilah yang kami perjuangkan juga.
Sangha
Wadah untuk silsilah ini adalah Dharma Ocean Sangha, asosiasi mereka yang berkomitmen pada perspektif, nilai, dan praktik silsilah ini. Kami menyebut sangha kami sebagai “tradisi hutan” yang berarti tidak dan tidak dapat dipusatkan. Tidak ada markas yang bertahan lama. Sementara pada waktu tertentu kita mungkin memiliki semacam struktur dan peran untuk memungkinkan kita menyampaikan ajaran kepada orang lain, ini sama sekali tidak esensial.
Kami memiliki dan berencana untuk memiliki struktur sebanyak yang kami butuhkan untuk menyampaikan ajaran secara bertanggung jawab. Di luar itu, setiap praktisi pada dasarnya sendiri, bertanggung jawab atas perjalanan mereka sendiri dan untuk mencari ajaran. Dalam kisah-kisah nenek moyang kita, Anda dapat melihat dengan jelas bahwa ajaran otentik tidak mudah ditemukan. Kenyataannya, seringkali dibutuhkan banyak usaha dan ketekunan, dan sebenarnya banyak penderitaan, untuk menemukan guru dan ajaran yang mungkin begitu dicari. Tentu saja, harus seperti itu; dharma otentik jelas bukan zaman baru, spiritualitas palsu.
Lalu, apa artinya menjadi anggota sangha dari silsilah ini hari ini? Kualifikasi yang paling penting adalah Anda hanya ingin menjadi bagian dari aliran aliran ini, menjadi terbiasa dengan pendekatannya, dan dilatih dalam praktiknya; dan, pada intinya, untuk memperoleh pemahaman langsung, pribadi, berdasarkan pengalaman dengan memprioritaskan praktik meditasi. Dan Anda terbuka untuk transformasi mendasar. Selain itu, tidak ada proses persetujuan resmi yang diperlukan untuk menjadi bagian dari apa yang kami lakukan. Jika ini yang Anda inginkan dan jika Anda bersedia berkomitmen pada perjalanan meditatif ini, maka secara otomatis Anda memenuhi syarat sebagai anggota sangha. Hal yang sama juga terjadi pada zaman Sang Buddha. Yang harus Anda katakan hanyalah, “Saya ingin melakukan ini; Saya ingin menjadi siswa di garis keturunan ini. ” Dan Sang Buddha berkata, “Ehi bhikkhu,” artinya, “kalau begitu ikutlah.”
Apa yang mengikat kita bersama adalah komitmen bersama untuk perjalanan kita sendiri, untuk meditasi, untuk saling menghormati satu sama lain, dan untuk saling mendukung di jalan masing-masing. Karena komitmen ini dimiliki bersama oleh kita semua, maka akan ada rasa hormat yang mendalam dan abadi satu sama lain tidak peduli seberapa sangat, bahkan seluruhnya, perbedaan latar belakang, etnis, jenis kelamin, sistem kepercayaan, tahap kehidupan, negara, dan budaya kita. . Faktanya, perbedaan seperti itu, alih-alih menjadi sumber konflik dan perpecahan, dapat dialami sebagai cerminan sukacita dari integritas, kelimpahan, dan kreativitas dalam berbagi pengungkapan spiritual unik dan individual kita satu sama lain.
Di luar itu, untuk menjadi anggota Sangha, penting untuk memahami beberapa prinsip, yang sebagian besar sudah jelas. Untuk memulainya, ini adalah perjalanan Anda. Masing-masing dari kita bertanggung jawab atas pengalaman mereka sendiri, atas rasa sakit mereka sendiri, dan atas situasi mereka sendiri. Silsilah ini menawarkan beragam sumber, termasuk semua ajaran utama, melalui program online, program tatap muka (segera, kami harap), CD, buku, persembahan di situs web kami dan di tempat lain, dan bimbingan individu. Perjalanan silsilah ini juga dituangkan dalam dokumen “langkah-langkah di jalan” kami secara jelas dan selangkah demi selangkah. Jadi, Anda sudah memiliki apa yang Anda butuhkan untuk melakukan perjalanan yang sangat lengkap dan sangat lengkap. Mungkin dibutuhkan juga beberapa dorongan dan bimbingan dari saya, Caroline, dan orang-orang senior Dharma Ocean lainnya.
Tetapi ini tidak dapat ditekankan terlalu banyak: ini adalah perjalanan Anda, dan terserah Anda untuk melakukan penelitian ke dalam garis keturunan dan ajarannya, ke dalam sejarah dan guru masa lalu dan saat ini, dan memutuskan sendiri apakah dan bagaimana dan menurut apa. waktu Anda ingin mengikuti pelatihan yang ditawarkan. Bagi mereka yang sangat menginginkannya dan mau melakukan pekerjaan itu, masuk ke pelatihan Vajrayana mungkin bisa menjadi pilihan di beberapa titik.
Hambatan Pribadi Utama: Ego Manusia
Bagi siapa pun yang ingin menempuh jalan silsilah ini, perlu ada kejelasan sepenuhnya tentang satu hal ini: silsilah ini pada dasarnya adalah tentang menempatkan diri kita dalam sebuah tradisi di mana ego kita semua, siswa dan guru, terus-menerus ditantang dan ditantang. dipertanyakan. Ada banyak humor dan kegembiraan dalam proses timbal balik ini. Namun perjalanan menuju “tanpa-diri” ini juga luar biasa menantang dan akan menuntut semua wawasan, kejujuran, dan keberanian yang dapat kita kumpulkan; dan terkadang lebih dari yang bisa kita kumpulkan.
Di awal tahun 1970-an, Trungpa Rinpoche menekankan fitur unik dari garis keturunan ini: kita harus mengenali cara kita semua bersembunyi di balik topeng ego kita dan kita harus berkomitmen pada proses “membuka kedok” dan kesediaan untuk mengungkap permainan ego kecil dan penghindaran kita. . Dilihat dari sudut ini, pernyataan Trungpa Rinpoche yang sering diulang, “tugas guru adalah menghinamu,” yang berarti perasaan berharga kita tentang “aku”, benar-benar masuk akal. Dan itu bukan hanya tugas guru, itu adalah pesan tunggal dharma dari aliran ini sendiri dalam semua aspeknya: buddha, dharma, sangha, dalam Vajrayana, yidam, dakas, dakini, dan pelindung. Seperti yang sering diingatkan Rinpoche kepada kita, mereka semua berbicara dengan satu suara, yaitu tidak adanya “diri”.
Bukan hal yang aneh, hari ini seperti di masa lalu, untuk salah memahami ajaran pencerahan sebagai janji untuk keselamatan dan keamanan, sarang nyaman yang hangat di mana kita dapat dipegang, dipijat dan dimanjakan dan kita semua bisa merasa lebih baik. Saya sendiri berharap untuk ini pada awalnya. Tetapi kita semua harus jelas bahwa ini adalah angan-angan yang paling buruk. Akan datang suatu hari, lebih cepat daripada nanti, ketika kita menemukan bahwa semua mimpi kita, termasuk mimpi kita tentang dharma, akan dihancurkan oleh dharma yang luas, kejadian tak terbatas dari realitas itu sendiri; dan hanya dengan melewati gerbang ini kita akan datang ke negara kebebasan sejati. Jika itu yang benar-benar kita inginkan, maka kita berada di tempat yang tepat.
Peran Belajar di Jalan
Untuk melakukan perjalanan yang ditawarkan oleh silsilah ini, penting bagi kita untuk memiliki pemahaman konseptual yang baik tentang apa yang kita lakukan. Memiliki pemahaman yang jelas dan akurat akan memungkinkan kita memahami apa yang kita alami, menghindari banyak jebakan, dan berkomunikasi secara efektif dengan orang lain. Inilah sebabnya mengapa mempelajari ajaran adalah bagian penting dari pelatihan kami. Selain mempelajari sejarah dan sumber-sumber tradisional Asia dan khususnya Buddhisme Tibet, kita juga perlu mengenal baik ekspresi Trungpa Rinpoche modern, termasuk bagaimana ajarannya dimainkan di Samudra Dharma, dan aliran dharma lainnya. Di luar itu, penting juga untuk memahami cara-cara penemuan modern dalam sejarah, psikologi, sosiologi, ilmu saraf,
Pandangan Benar tentang Hubungan Guru-Siswa
Vajrayana adalah tradisi kuno, kumpulan pengetahuan yang telah teruji waktu tentang bagaimana melakukan perjalanan spiritual yang sejati dan berbuah. Karena itu, untuk mengejarnya, kami membutuhkan guru dan mentor yang terlatih baik dalam tradisi dan bersedia menjadi pemandu kami. Dalam tradisi spiritual otentik ini dan setiap ada hierarki yang terbukti dengan sendirinya antara guru dan siswa, tetapi ini adalah hierarki alami (berlawanan dengan buatan) berdasarkan saling menghormati, komitmen, kerentanan di kedua sisi, dan pilihan bebas. Pada saat yang sama, dari sudut pandang tertinggi, tidak ada guru dan tidak ada siswa, hanya kita manusia yang melakukan perjalanan, di tahap apa pun kita berada. Oleh karena itu pentingnya komunikasi tingkat mata antara guru dan siswa. Pandangan yang mendasarinya adalah bahwa, dalam Sifat Kebuddhaan, seperti yang dikatakan orang Tibet,
Hubungan siswa-guru dalam silsilah ini adalah tentang transmisi otentik dan penyebaran pengetahuan, praktik, dan kebijaksanaan. Untuk mengajarkan ukuran penuh dari garis keturunan ini, kita masing-masing harus bercita-cita untuk menjadi terlatih dengan baik dalam semua dimensi penting dari tradisi kita. Latihan kita harus mendalam dan konsisten sebagai ciri permanen kehidupan kita. Faktanya, pelatihan kami dalam garis keturunan tidak pernah “selesai;” kita tidak pernah “selesai”. Di luar itu, guru diharapkan dilatih untuk mengemban tanggung jawab posisinya dengan keterbukaan, kepedulian, dan kerendahan hati. Siswa diharapkan untuk mempertimbangkan secara serius instruksi dari guru, tetapi tanpa penyerahan atau pengabaian identitas, nilai, atau perspektif mereka sendiri. Garis keturunan ini mengharuskan kita semua untuk menjadi dewasa dalam pekerjaan kita bersama. Masing-masing dari kita, guru dan siswa,
Mempertahankan jenis hierarki yang sehat dan fungsional yang tepat dan, pada saat yang sama, juga hubungan tingkat mata sangat penting dalam garis keturunan ini. Seorang guru atau mentor perlu “duduk” dan tidak berusaha untuk berada di level yang sama dengan siswa dengan bersikap baik atau mencoba menjadi teman. Ada martabat pada posisi, peran, yang memungkinkan seorang guru untuk memimpin tanpa membiarkan identitas egonya menjadi menyatu dengan posisi atau kebutuhan emosionalnya. Ketika seorang guru dan seorang siswa mampu memegang paradoks hierarki dan non-hierarki ini, wadah tersebut dapat sepenuhnya transparan karena seorang guru berusaha menjadi model yang baik bagi siswa tentang kekosongan, keterbukaan, kerentanan, dan ketelanjangan dari garis keturunan itu sendiri.