Shamar Rinpoche Adalah Pendiri Jalan Bodhi – Pusat Buddha Jalur Bodhi Kebun Anggur Martha mengumumkan bahwa Shamarpa ke-14, Mipham Chokyi Lodro, meninggal pada 11 Juni di Jalur Bodhi Renchen Ulm di Jerman. Selama dua hari, Rinpoche tetap dalam keadaan meditasi penyerapan (tukdam), di mana ia menunjukkan semua tanda-tanda Buddhis tradisional kebangkitan. Penyerapan meditatif Shamar Rinpoche berakhir pada hari keberuntungan bulan purnama Saga Dawa, tanggal yang memperingati kelahiran, pencerahan, dan parinirvana Buddha Gautama.
Shamar Rinpoche Adalah Pendiri Jalan Bodhi
kagyu-asia.com – Kunzig Shamar Rinpoche lahir pada 27 Oktober 1952 di Derge, Tibet Timur. Pada usia empat tahun ia diakui oleh Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje, sebagai reinkarnasi ke-14 dari Lama Mahkota Merah Tibet, Shamarpa. Pada tahun-tahun berikutnya, Shamar Rinpoche menerima seluruh siklus ajaran silsilah Karma Kagyu dari Karmapa.
Silsilah Shamarpa adalah silsilah tertua kedua dari reinkarnasi master dalam Buddhisme Tibet, berasal dari abad ke-13. Setelah Karmapa ke-16 meninggal pada tahun 1981, Shamar Rinpoche berfokus pada penyelesaian banyak proyek Karmapa, dan mulai mengembangkan proyek baru juga. Pada tahun 1991, ia ikut mendirikan dan mengembangkan Institut Buddhis Internasional Karmapa (KIBI), sebuah lembaga pendidikan tinggi di New Delhi yang sekarang menawarkan gelar sarjana seni dalam studi Buddhis. Dia menyelesaikan pencetakan ulang Tengyur, 214 volume di mana para guru terkemuka India dan Tibet menjelaskan ajaran yang diberikan oleh Buddha sejarah. Rinpoche terus memberikan bimbingan kepada komunitas monastik dari Biara Rumtek di Sikkim, Institut Penelitian dan Pendidikan Buddhis Shri Diwakar di Kalimpong,
Pada tahun 2003, ia mendirikan Shar Minub di lembah Kathmandu, sebuah institusi besar yang mencakup sebuah biara, sebuah sekolah Shedra untuk studi Buddhis tradisional, fasilitas retret jangka panjang, beberapa kuil dan sebuah institut untuk siswa internasional. Saat proyek-proyek di Asia ini mulai mapan, Rinpoche melakukan perjalanan ke seluruh dunia memberikan ajaran dan transmisi di pusat-pusat Karma Kagyu yang sudah mapan.
Baca Juga : Pengertian Buddhis Melibatkan Ajaran Spiritual Samudra Dharma
Pada tahun 1996, Rinpoche mendirikan Pusat Buddha Jalur Bodhi, sebuah jaringan pusat dharma berdasarkan pendekatan non-sektarian terhadap agama Buddha. Rinpoche mengembangkan kurikulum untuk Jalan Bodhi berdasarkan ajaran Lojong yang luas dan mendalam, atau pelatihan pikiran. Dia percaya bahwa praktik meditasi dan filosofi yang termasuk dalam transmisi Lojong sangat cocok untuk membimbing praktisi modern menjauh dari kebingungan dan menuju pencerahan. Sampai saat ini, lebih dari 40 pusat dan kelompok Jalan Bodhi telah didirikan di Asia, Eropa dan Amerika.
Shamar Rinpoche akan selalu dikenang karena kepribadiannya yang unik dan beragam. Dia bertekad dan berani, bersemangat, kontemporer dan sangat nonkonformis. Perwujudan dari pikiran yang terbangun dalam setiap aspek aktivitasnya, welas asihnya yang tak terbatas terhadap semua makhluk yang dimanifestasikan dalam pekerjaan tanpa pamrih dan tanpa pamrih. Kecerdasan dan penglihatan Rinpoche adalah seorang Bodhisattva tingkat tertinggi. Bentuk fisik Kunzig Shamar Rinpoche tidak lagi bersama kita, tetapi belas kasih, kebijaksanaan, dan energi fenomenalnya bertahan melalui proyek-proyeknya dan kehidupan tak terhitung yang dia sentuh dan perkaya selama hidupnya. Dengan restu dan dukungan dari Karmapa Thaye Dorje, warisan dan visinya akan terus berkembang di pusat-pusat Jalan Bodhi di seluruh dunia.
Pedoman ini dimungkinkan melalui kontribusi sebagai berikut:
Dekila Chungyalpa, Dana Margasatwa Dunia, yang memberikan bantuan dan saran dalam pengembangan dari pedoman. Semoga usahanya membawa manfaat bagi semua makhluk hidup.
Kuil Leslie dan Terris Nguyen, yang melukis menutupi thangka dan mengilustrasikan teks. Semoga karya mereka terus menonjolkan dan memulihkan warisan Tibet seni Buddha.Penerjemah yang menghasilkan versi yang berbeda pedoman ini sehingga mudah digunakan oleh komunitas monastik dan sangha yang lebih luas.
Banyak editor dan penasihat yang memberikan saran dan perbaikan praktis untuk pedoman. Orang-orang di seluruh dunia yang bekerja untuk membesarkan kesadaran, melindungi lingkungan, dan membangun nilai-nilai yang harmonis.
Di masa lalu, orang-orang di sebagian besar dunia memiliki hubungan yang sangat sederhana dengan lingkungan. Mereka menggunakan sumber daya yang disediakan oleh alam sesuai kebutuhan dan karena kesederhanaan mereka hidup, jarang melakukan kerusakan besar pada Bumi. Namun, ini telah banyak berubah belakangan ini waktu. Tidak hanya hidup kita tidak lagi sederhana, hubungan kita dengan lingkungan jauh lebih rumit dan kami sekarang memiliki kekuatan luar biasa untuk menyakitinya.
Gaya hidup kita di abad ke-21 membuat tuntutan besar terhadap lingkungan. Kami menggunakan lebih banyak lagi sumber daya seperti bahan bakar fosil, kayu dan air tanpa pemahaman tentang apa hasilnya. Kami pikir kami membutuhkan semua jenis gadget, mainan, dan mesin tanpa henti untuk berpikir apakah ini benar-benar penting dan berguna bagi kami. Terkadang tampaknya tidak ada batasan alami untuk keinginan manusia. Tapi disana adalah batas seberapa banyak Ibu Pertiwi dapat menopang kita dan kita tidak mampu untuk menuruti keinginan kita tanpa berpikir.
Selama masa Sang Buddha, komunitas monastik hidup dengan hati-hati dan hemat dan tidak ada apa-apa terbuang. Saya telah membaca bahwa ketika jubah baru dipersembahkan kepada para bhikkhu, jubah lama digunakan untuk menutupi bantal dan kasur mereka. Ketika penutup itu aus, kain itu digunakan sebagai kemoceng dan akhirnya bahkan yang sudah aus itu dicampur dengan tanah liat dan digunakan untuk memplester dinding.
Sang Buddha mengikuti cara hidup yang tidak jatuh ke dalam salah satu dari dua ekstrim kemiskinan dan penderitaan di satu sisi atau akumulasi dan penimbunan di sisi lain. Para bhikkhu hidup dari hari ke hari tanpa kebutuhan untuk menyimpan makanan dan sumber daya dan gaya hidup seperti itu sesuai dengan jalan tengah. Sang Buddha tidak menginginkan kehidupan seorang bhikkhu menjadi sangat sulit, tetapi dia juga tidak mendorong penimbunan persembahan dari setia. Demikian pula, hari ini gaya hidup kita seharusnya tidak terlalu keras atau terlalu memanjakan.
Saat menulis tentang sumpah Bodhisattva, Chandragomen berkata: Untuk orang lain dan juga untuk diri sendiri, Lakukan apa yang bermanfaat meski menyakitkan, Dan apa yang bermanfaat dan menyenangkan, Bukan apa yang memberi kesenangan tetapi tidak ada gunanya. Jadi, jika sesuatu yang kita inginkan membawa manfaat tetapi tidak merugikan kita atau lingkungan, maka kita bisa berpikir itu sesuai kebutuhan. Tapi, jika bukan itu masalahnya, kita tentu harus berpikir dua kali tentang mengapa kita menginginkannya dan jika kita membutuhkannya sama sekali.
Namun, ini adalah sesuatu yang individu harus menimbang dan memilih untuk diri mereka sendiri. Membuat semacam ini keputusan aktif berarti Anda membuat pilihan dengan percaya diri dan tidak hanya membabi buta. Di dalam cara Anda dapat mencocokkan tindakan Anda dengan aspirasi Anda. Saya lahir pada tahun 1985, di daerah yang sangat terpencil tanpa fasilitas modern. Akibatnya, saya tumbuh mengalami cara hidup lama seperti yang telah dilakukan selama berabad-abad di Tibet. Orang-orang sangat berhati-hati tentang cara mereka menggunakannya air, kayu, dan sumber daya lainnya. Saya tidak ingat ada sampah karena orang menemukan gunakan untuk semuanya. Mereka berhati-hati untuk tidak merusak mata air dari mana mereka mengambil air minum mereka.
Faktanya, saya ingat bahwa sebagai seorang anak saya menanam pohon untuk melindungi mata air lokal kami dan meminta ayah saya untuk melihat setelah itu aku pergi ke Tsurphu. Orang-orang di tanah air saya mungkin tidak memiliki banyak pendidikan formal tetapi kami mewarisi tradisi yang mendalam kepedulian terhadap lingkungan. Bahkan anak-anak menganggap banyak gunung dan sungai di lanskap dan beberapa hewan liar sebagai keramat dan perlakukan mereka dengan hormat. Ini adalah bagian warisan keluarga mereka dan tradisi budaya kita.
Namun belakangan ini, saya mendengar ada gerakan perantau untuk menetap dan menjadi petani. Tradisional cara hidup cepat memudar. Komunitas yang menetap menggunakan lebih banyak sumber daya; mereka memotong lebih banyak pohon dan menghasilkan lebih banyak sampah, yang perlu dibuang. bertani berarti bahwa padang rumput itu sendiri akan menghilang dan mungkin tanah itu sendiri tidak akan mampu menopang ini gaya hidup tanpa semakin banyak pupuk dan bahan kimia.
Banyak dari aspek kehidupan ini serupa di seluruh wilayah Himalaya. Dataran Tinggi Tibet dan Wilayah Himalaya sangat penting karena merupakan daerah aliran sungai bagi sebagian besar Asia; karena itu Saya berharap masyarakat yang tinggal di sini dapat memberikan contoh bagaimana menjaga lingkungan. Banyak orang-orang di wilayah ini beragama Buddha, dan menghormati Buddha dharma. Saya berharap mereka Iman dan bhakti akan menjadi sumber manfaat praktis bagi semua makhluk dan membawa kedamaian dan keselarasan dalam dunia. Jika tidak, doa kita untuk kesejahteraan semua makhluk tidak akan lebih dari kata-kata penghiburan.
Kami telah melakukan kerusakan besar pada lingkungan sehingga hampir di luar kemampuan kami untuk menyembuhkannya. Sebagai langkah kecil, saya meminta pada Kagyu Monlam ke-25 tahun 2007 bahwa perlindungan lingkungan dan pengabdian masyarakat dimasukkan ke dalam program. Perubahan iklim memiliki efek langsung pada hidup kita di sini, di wilayah ini, lebih dari kebanyakan tempat. Oleh karena itu, saya menasihati semua biara dan publik yang lebih luas dengan siapa saya memiliki koneksi untuk terlibat secara aktif di mana pun mereka bisa untuk melindungi lingkungan.
Membangun ini, dan menggabungkan tradisi Buddhis dan sikap hormat kita terhadap lingkungan dengan sains dan praktik kontemporer, saya telah mengarahkan pedoman berikut. Mereka hanya kecil jatuh di lautan yang luas. Tantangannya jauh lebih kompleks dan luas daripada apa pun yang bisa kita lakukan sendiri mengatasi. Namun, jika kita semua dapat menyumbangkan setetes air bersih, tetesan itu akan menumpuk menjadi kolam segar, lalu sungai jernih dan akhirnya lautan murni yang luas. Ini adalah cita-cita saya.
pengantar
Nenek moyang kita melihat bumi sebagai kaya dan berlimpah, yang itu adalah. Banyak orang di masa lalu juga melihat alam sebagai sesuatu yang tiada habisnya berkelanjutan, yang kita sekarang tahu adalah kasusnya hanya jika kita peduli untuk itu. Tidak sulit untuk maafkan kehancuran di masa lalu yang dihasilkan dari ketidaktahuan.
Namun hari ini, kami memiliki akses untuk informasi lebih lanjut, dan itu adalah penting untuk kita kaji ulang secara etis apa yang telah kita warisi, apa yang menjadi tanggung jawab kami, dan apa yang akan kita sampaikan untuk datang generasi.
Aspirasi
Sebagai praktisi dharma, kami ingin memutar roda dharma agar semua makhluk hidup dapat dibebaskan dari penderitaan. Di mana pun ada penderitaan, kami ingin mengubahnya menjadi kebahagiaan dan keseimbangan.
Timbulnya Ketergantungan
Kita tahu bahwa perasaan diri kita menyesatkan. Faktanya, apa itu diri tidak terlepas dari sisa kehidupan di sekitar kita. Makanan yang kita makan, pakaian yang kita pakai, dan buku yang kita baca adalah dihasilkan oleh makhluk hidup lainnya. Bahkan sumber udara yang kita hirup ada di tempat lain dan bukan diantara kita.
Saling ketergantungan
Pemahaman tentang saling ketergantungan ini membuat kita sadar bahwa semua kehidupan terhubung dan bahwa tindakan individu kita memiliki konsekuensi langsung di dunia yang lebih besar. Penyebab ini dan efeknya adalah karma. Bencana alam di seluruh dunia sangat luas dan terus meningkat. Setiap hari, kita mendengar tentang banjir, angin topan, dan kekeringan dan menyaksikan orang-orang menderita sebagai akibatnya. Banyak dari penderitaan ini disebabkan oleh atau diperburuk oleh aktivitas manusia dan membahayakan seluruh planet.
Sebagai praktisi dharma kita memiliki tanggung jawab untuk membalikkan tindakan negatif melalui keterampilan artinya agar ada masa depan yang sehat dan seimbang bagi semua kehidupan.
Buddhisme & Lingkungan
Ajaran Buddha memiliki tradisi panjang dalam perlindungan lingkungan. Buddha mengajarkan konsep saling ketergantungan, sebab dan akibat, karma, dan nilai-nilai dharma (Pratītyasamutpīda). Kebanyakan praktisi dharma ingin berkontribusi positif untuk melestarikan lingkungan, tetapi kecuali kita semua bekerja sama, tidak ada solusi yang akan ditemukan. Selain itu, meskipun kami sudah mulai ambil pelajaran dari apa yang telah terjadi, keinginan baik saja tidak cukup untuk membawa tentang perubahan. Kita harus memikul tanggung jawab aktif.