Silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet – Selama berabad-abad, Buddhisme Tibet telah dikembangkan dan diturunkan langsung dari guru ke siswa melalui apa yang disebut silsilah transmisi. Salah satu dari empat aliran utama Buddhisme Tibet adalah tradisi Kagyu, yang pada gilirannya dibagi lagi menjadi beberapa aliran utama dan sekunder. Institut Kamalashila milik sekolah Karma Kagyu, yang dipimpin oleh Karmapa. Tradisi menyatakan bahwa transmisi silsilah Kagyu dimulai dengan Buddha Asli, Dorje Chang. Dorje Chang adalah apa yang disebut buddha transenden yang dipandang sebagai perwujudan kebenaran mutlak. Darinya tipologi lima keluarga Buddha dikembangkan. Ini digambarkan di banyak thangka Tibet.
Silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet
Awal Silsilah Transmisi di Abad ke-10
kagyu-asia.com – Pada zaman sejarah, tradisi Kagyu ditransmisikan dari yogi terkenal Tilopa (988–1069) ke Naropa (1016–1100) dan kemudian dari Naropa ke Marpa (1012–1097). Marpa menerjemahkan bagian penting dari latihan dharma ke dalam bahasa Tibet. Silsilah transmisi berlanjut dari Marpa ke Milarepa (1042-1123) dan dari Milarepa ke pemegang silsilah Gampopa (1079-1153). Gampopa dianggap sebagai pendiri sejati aliran Kagyu. Dia menggabungkan tradisi monastik dengan tradisi guru India, sehingga membentuk sifat ajaran dan praktik yang menjadi ciri aliran Kagyu. Gampopa juga merupakan guru dari Karmapa ke-1, Düsum Khyenpa (1110–1193), yang dianggap sebagai pendiri silsilah Karma Kagyu.
Karmapa juga merupakan silsilah tertua dari guru-guru Buddhis yang terlahir kembali secara sadar, yang disebut tulku. Inilah sebabnya mengapa Karmapa Ogyen Trinley Dorje ke-17 saat ini (lahir pada tahun 1985) tidak hanya dianggap sebagai kepala silsilah Karma Kagyu saat ini tetapi juga sebagai reinkarnasi dari semua Karmapa sebelumnya, terutama Karmapa ke-16. Karmapa ke-16 bertanggung jawab untuk menghasut pendirian Institut Kamalashila dan terpilih sebagai kepala semua sekolah Kagyu.
Baik dalam wacana populer maupun akademis, Buddhisme Tibet Karma Kagyu dikenal karena praktek meditasi dan kadang-kadang dianggap anti-skolastik. Namun, saya mengklaim bahwa Karma Kagyu memang memiliki garis keturunan skolastik historis dan Karmapa Keenam Belas berusaha untuk menghidupkannya kembali selama abad kedua puluh. Tesis ini adalah analisis kritis Karma Kagyu tradisi skolastik dari periode abad pertengahan hingga saat ini. Sepanjang saya mematuhi konsep lintas budaya dan komparatif “skolastisisme” seperti yang didefinisikan oleh José Cabezón, dan khepa sebagaimana dibahas oleh Sakya Pandita (1182-1251). Khepa (mkhas pa) sangat penting tetapi ambigu Istilah Tibet yang mencakup arti “beasiswa” dan “skolastik.”
Sejarah tradisi skolastik Karma Kagyu dapat dibagi menjadi tiga periode: an periode awal penemuan, periode tengah penurunan dan kerugian, dan periode baru-baru ini revitalisasi. Karmapa Ketiga (1303-1339) membentuk tradisi akademis formal selama abad keempat belas dan tradisi ini menurun pada abad ketujuh belas di bawah kekuasaan Dalai Lama Kelima (1617-1682). Penurunan ini adalah akibat dari Perang Saudara Tibet antara dan wilayah Tsang di Tibet tengah dan diabadikan oleh sektarian Buddhis yang hegemonik ideologi yang menindas skolastik non-Geluk.
Sejarah ini menjelaskan mengapa ada begitu sedikit sarjana Karma Kagyu dan monastik institut, atau shédra, di pengasingan pasca-1959. Ini juga menyoroti karya Karmapa Keenambelas (1924-1981) untuk mengembalikan tradisi skolastik Karma Kagyu dan menghibridisasinya dengan modern kurikulum dan lembaga pendidikan selama periode yang sama tetapi itu sendiri mulai menurun pada tahun 1993, dipengaruhi secara negatif oleh kontroversi suksesi Karmapa Ketujuh Belas dan antagonisme antara monastisisme Karma Kagyu dan skolastik. Ketegangan yang terakhir ini adalah diwujudkan oleh hubungan yang sulit antara Biara Rumtek dan Rumtek Shédra. Analisis saya Upaya Karmpa Keenam Belas untuk menghidupkan kembali tradisi skolastik di pengasingan sampai batas tertentu bergantung pada pemahaman positif tentang kerangka teoritis The Invention of Tradition (1983) oleh Eric Hobsbawm dan Terence Ranger di mana “penemuan” bukanlah tindakan menipu tetapi kreatif hibrida lama dan baru Ringkasan Lay Tesis ini menyoroti garis keturunan skolastik dari Sekolah Karma Kagyu, sebuah sub-sekte dari Buddhisme Tibet, terkenal dengan praktik meditasinya tetapi tidak dengan pelatihan skolastiknya.
Baca Juga : Beberapa Jalan (astangika-marga) Yang Dianjurkan Oleh Buddha
Silsilah skolastik Karma Kagyu ini dimulai di Tibet abad pertengahan, hilang selama berabad-abad, dan akhirnya direvitalisasi oleh Karmapa Keenambelas di pengasingan pasca-1959. Sebuah catatan sejarah menjelaskan tentang perjalanan skolastik Karma Kagyu yang bergejolak di masa lalu, sekarang, dan arah masa depannya sebagai dengan baik. Diharapkan temuan penelitian utama dalam tesis ini dapat digunakan untuk keberlanjutan dan pengembangan tradisi dengan memperbaiki sistem skolastik Karma Kagyu yang ada, dan mungkin membantu para pemimpin Karma Kagyu dalam mengorganisir lembaga monastik atau shédra. Perkembangan seperti itu harus membuat pendidikan monastik kompatibel dengan paradigma pendidikan arus utama, sehingga biarawan dari generasi muda, terutama di wilayah Himalaya, menerima tepat waktu dan pendidikan yang sesuai.
Kata pengantar
Tesis ini adalah karya asli, tidak diterbitkan, dan independen dari penulis, Chulthim Gurung Catatan tentang Terjemahan, Transliterasi, dan Konvensi Sebagian besar istilah Buddhis utama dalam bahasa Inggris diambil dari risalah, The Treasury of Pengetahuan (shes bya mdzod) (TOK), diterjemahkan ke dalam sepuluh jilid oleh Kalu Rinpoche Grup Penerjemahan antara 1993 hingga 2007. Saya menerjemahkan bagian tertentu dari teks Tibet di mana tidak ada Terjemahan bahasa Inggris tersedia atau di mana saya lebih suka terjemahan yang berbeda. Terjemahan saya adalah ditandai dengan CGT (Terjemahan Chulthim Gurung). Ini termasuk buklet memorandum dari Institut Karma Shri Nalanda, yang merupakan sumber utama yang penting untuk Bab Tiga.
Kutipan dari memorandum diikuti dengan angka dan transliterasi Wylie-nya dapat berupa ditemukan dalam Lampiran Lima. Saya telah mencetak miring buku Tibet dan judul dokumen yang panjang. Transliterasi: Istilah Tibet pertama kali diberikan secara fonetis menggunakan The Tibetan & Konvensi Himalayan Library (THL),1 seperti shédra. Pada kemunculan pertama istilah, the Transliterasi Wylie juga diberikan dalam tanda kurung, seperti (bshad grwa). Beberapa bahasa Tibet teknis istilah mungkin baru bagi banyak pembaca. Untuk membuat mereka akrab, glosarium terpisah dibuat dengan kata aslinya menggunakan Wylie, dan beserta terjemahan dan definisinya. Nama-nama dari orang dan organisasi tertentu panjangnya, dan untuk mempersingkatnya, saya telah membuat bagan terpisah dari singkatan nama. Daftar istilah dan bagan singkatan ada di awal tesis.
Kata benda yang tepat: Nama tempat dan organisasi dalam bahasa Tibet dan Sansekerta diberikan secara fonetis, sekali lagi menggunakan konvensi THL, kecuali jika organisasi sudah memiliki standar Ejaan bahasa Inggris, misalnya, Nalanda Vihara. Saya telah merujuk ke sertifikat institut monastik dalam hal ini tesis, beberapa di antaranya tersedia online di domain publik, dan lainnya yang saya miliki izin individu untuk digunakan di sini. Mereka ditandai seperti itu dan ditunjukkan dalam lampiran dengan nomor, misalnya, Lampiran Satu. Sumber sertifikat ini diberikan dalam lampiran.
Tokoh dan tanggal sejarah: Saya telah menyediakan Daftar Tokoh Sejarah yang terpisah disebutkan dalam tesis ini, bersama dengan tahun kelahiran dan kematian mereka, di bagian depan. Nama mereka diberikan sebagai: (1) gelar kehormatan, gelar publik ordinal, diikuti oleh (2) nama lengkap dan (3) tanggal di tanda kurung: misalnya, “Karmapa Keenam Belas (Gyalwa Karmapa Rangjung Rigpe Dorje, 1924-1981). Transliterasi Wylie atas nama mereka hanya muncul di Daftar Tokoh Sejarah.
Tanggal orang-orang yang dibahas dalam tesis berasal dari perbandingan berbagai sumber. Itu tanggal master Karma Kagyu didasarkan pada buku Karmapa: Black Hat Lama of Tibet (1976), memeriksa situs web resmi dari dua Karmapa Ketujuh Belas, karena sebagian besar orang yang disebut di sini adalah master Karma Kagyu.2 Tokoh lainnya bersumber dari The Treasury of Lives,3 dan saya menggunakan Kamus Besar Tibetologi Dungkar sebagai sumber utama untuk mengkonfirmasi ulang tanggal.
Entri bibliografi: Entri disusun menjadi dua kelompok berdasarkan bahasa, Tibet dan Inggris, dalam urutan itu. Meskipun teks-teks Tibet adalah sumber utama untuk tesis ini, saya berkonsultasi dengan The Treasury of Knowledge dalam terjemahan bahasa Inggris. Ada tiga jenis buku dan artikel yang digunakan dalam tesis. Pertama, komposisi yang ditulis dalam bahasa Tibet oleh para sarjana tradisional Tibet, terutama monastik, misalnya, Jamgon Kongtrul Pertama. Kedua, teks tradisional Tibet tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris oleh para sarjana kontemporer, misalnya, Gateway to Knowledge (mkhas ‘jug) oleh Erik Schmidt. Ketiga, sumber-sumber sekunder yang ditulis oleh para sarjana kontemporer dalam bahasa Inggris, misalnya, The Suara Tepuk Tangan Dua Tangan oleh Georges Dreyfus. Saya menggunakan Chicago Manual of Style, 17th Format Penulis-Tanggal Edisi dan nomor halaman ditambahkan sehingga pembaca dapat dengan mudah menemukan yang asli sumber.
ucapan terima kasih Saya mengakui bahwa saya menyelesaikan tesis master saya di tanah adat, leluhur, dan wilayah tak terbatas orang Musqueam. Terutama, saya mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada atasan saya, Prof. Jessica Main, yang mengatasi segudang kelemahan akademis saya, membesarkan dan membawa saya ke dunia ilmiah. Tanpa dukungannya, saya pasti tidak akan bisa mulai lulus studi. Bersama dengannya, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada anggota panitia saya, Profs. Tsering Shakya dan Sara Schneiderman, untuk tidak hanya membentuk tesis saya tetapi juga untuk memberikan bimbingan yang berharga selama perjalanan akademik saya di UBC. Saya berhutang budi kepada Jill Taura atas waktu dan energinya yang berharga diberikan untuk mengedit tesis ini. Saya juga ingin menyampaikan penghargaan saya kepada Yang Mulia Khenpos, Lamas dan teman-teman lainnya yang telah membantu saya dalam mereview atau mengumpulkan bahan untuk skripsi ini.
Saya mengucapkan terima kasih yang tak terhingga kepada Thaye Dorje Foundation atas kedermawanannya dan dukungan keuangan yang konstan untuk studi saya. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada Khyentse Foundation, didirikan oleh Dzongsar Khyentse Rinpoche, untuk memberikan Beasiswa Studi Buddhis kepada mendukung studi saya di UBC. Saya menghargai Yayasan Soh Lim Poh Paul dan Internasional Sekolah Masyarakat Buddhis dalam Studi Buddhis untuk mengakui prestasi akademik saya dengan sebuah honorarium. Terima kasih yang tulus saya sampaikan kepada semua individu yang memberikan finansial atau moral dukungan untuk mencapai impian saya.
Saya berutang terima kasih khusus kepada Sally Horne atas dukungan utamanya saat saya memasuki barat akademisi. Saya ingin berterima kasih kepada Prof. Heesoon Bai karena telah menyediakan akomodasi di rumahnya yang damai selama penulisan tesis ini. Terima kasih untuk teman masa kecilku Sonam Gyatso dan istrinya Achi Palmo Tsering karena selalu ada untuk saya di Vancouver kapan pun saya membutuhkan mereka. UBC saya teman dan kelompok pantas menerima terima kasih saya karena memberi saya mantra rahasia untuk menangani akademik tantangan. Akhirnya, terima kasih yang tulus kepada anggota Karmapa International Buddhist Institute (KIBI) atas dukungan baik mereka selama studi saya di Kanada, dan, khususnya, saya ingin berterima kasih kepada KIBI Perpustakaan untuk memberikan saya Buku Memorandum Rumtek Shédra, akses ke Nalandakirti Jurnal, dan karena mengizinkan saya menggunakan perpustakaannya selama saya di India